江头斋阁石嵯峨，卜筑题名总因此。
崖撑壑拄盘天地，产秀生神岂人意。
日月宵通滟滪根，风云昼吐岷峨气。
明公少年天下奇，琅玕五色动光辉。
扶疏太华仙人掌，照耀银河织女机。
明堂大厦要梁栋，不独文章翰林重。
恋磬真谐韶濩音，国琛困献圭璋用。
海内完名已玉成，平生贞志同金断。
万里桥边绿竹园，百花潭畔平泉馆。
待公一起慰苍生，还卧西山未应晚。
翻译
锦江之中，江水如锦缎般绚烂，清澈见底，白石粼粼，映照于江底。
江畔斋阁矗立于嶙峋白石之上，高峻巍峨，其选址卜居、题名“石斋”，皆因这天然白石而起。
山崖如柱撑起深壑，盘踞天地之间；此地钟灵毓秀、孕育神异，岂是人力所能刻意安排？
昼夜不息：夜间日月精光暗通滟滪峡底之根脉，白昼风云浩荡，吐纳自岷山、峨眉山所蕴之元气。
明公（指石斋主人）少年俊逸，名动天下，卓尔不群；其才如五色琅玕，熠熠生辉，令人动容。
枝叶扶疏者，似华山之巅仙人掌峰；光彩照耀者，若银河畔织女机杼所焕之辉。
明堂与宏伟大厦亟需栋梁之材，故其价值远不止于文章出众、翰林清贵而已。
其礼乐之器——编磬之音，真能谐和《韶》《濩》古雅正声；国家珍宝般的贤才，终将被荐举以圭璋之礼承当大任。
公今登临云阁，遥望云林，长歌《白石吟》，声彻霄汉。
功业成就之后，犹思藏袖以备补天之手；其力虽在庙堂，却从不敢忘却那力挽狂澜、障遏沧海的初心。
卫国公（郭子仪）之德业，公胸中怀想已臻圆满；李丞相（李德裕）之风流遗韵，亦非遥不可及。
万里桥边，有绿竹葱茏之园；百花潭畔，有平泉庄式之馆舍。
待公再起，以济苍生，那时重归西山林下幽居，亦未为晚也。
以上为【石斋歌】的翻译。
注释
1．石斋：疑指某位号“石斋”的士大夫，或为托名寄意之构；亦可能暗用宋代石介“石守道”之号，取坚贞守道之意；明代尚无确考为某特定人物之专称，此处宜作象征性尊称解。
2．濯锦江：即锦江，流经成都，因汉代在此设官府织锦，濯锦于江，故名；为蜀中文化地理标志。
3．滟滪：滟滪堆，长江瞿塘峡口险滩巨石，唐宋时为著名水文地标，常喻险要、根基或气脉所系；此处“滟滪根”指天地元气所自出之根本。
4．岷峨：岷山与峨眉山，蜀地两大山脉，古人视为西南山岳之宗、云气所生之地，象征文化渊源与精神高度。
5．琅玕：传说中仙树，其子如珠玉，五色斑斓；《山海经》载昆仑山有琅玕树；此处喻人才华璀璨、品格高洁。
6．太华仙人掌：华山别称太华，其峰状如仙人手掌，为道教圣地；此句以奇峰喻才思之超拔挺立。
7．织女机：指银河星象与织机意象，化用《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”及《淮南子》“银河为织女之机”典，喻文采天成、光华照世。
8．韶濩：《韶》为舜乐，《濩》为商汤乐，儒家视作尽善尽美之雅乐代表；《礼记·乐记》：“《韶》，继也；《濩》，护也。”此处喻礼乐教化之纯正和谐。
9．圭璋：古代诸侯朝聘所执玉器，上尖下方为圭，半圭为璋；《礼记·礼器》：“圭璋特达，德也。”喻贤才之贵重与德行之纯粹。
10．平泉馆：唐代李德裕在洛阳所建平泉山庄，以收藏奇石名卉著称，为士大夫林泉理想的物质载体；此处借指高洁隐逸之居所，与“西山”共同构成出处两全的精神空间。
以上为【石斋歌】的注释。
评析
此诗为明代中期著名诗人何景明赠友人（或托喻对象）石斋主人的颂德寄志之作，属典型的“台阁体”向“复古派”过渡期的典范：既承宋元以来咏物寓德传统，又融盛唐气象与汉魏风骨。全诗以“石”为眼，双线并进——实写锦江白石之奇崛坚贞，虚写石斋主人之节操、才具与政治理想。结构上严守起承转合：前八句铺陈地理形胜与自然伟力，中十句转入人物刻画与才德褒扬，后八句升华至家国抱负与出处大节。尤为可贵者，在于将“补天手”“障海心”等神话意象与“明堂梁栋”“圭璋国琛”等典制语言熔铸一体，使刚健之气与典雅之质浑然无迹。诗中“日月宵通”“风云昼吐”二句，以时空张力拓展精神维度；“功成思袖”“力在宁忘”一联，则深刻揭示士大夫“进则兼济、退则独善”而始终心系社稷的伦理自觉，较单纯隐逸或功利书写更具思想深度。
以上为【石斋歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是物象与心象的统一——白石既是锦江实景，更是人格投射：其“粼粼”显清刚，“嵯峨”见峻拔，“盘天地”彰格局，“障海心”寓担当，石之物理属性层层升华为士之精神谱系；二是时空张力的统一——“宵通”与“昼吐”、“云阁”与“西山”、“万里桥”与“百花潭”，在昼夜、朝野、蜀中与天下等多重维度间自由腾挪，拓展了抒情空间；三是典故层积的统一——自《山海经》琅玕、《淮南子》银河机杼，到《礼记》韶濩、圭璋，再到李德裕平泉、郭子仪勋业，典故非炫博堆砌，而如盐入水：郭、李二公一重德业圆满，一重风流未远，恰构成“立功”与“立言”双重理想范式。结句“待公一起慰苍生，还卧西山未应晚”，以“待”字领起，将期待、信任、从容与旷达熔于一炉，余韵悠长，深得盛唐赠答诗“气象浑厚、收放自如”之神髓。
以上为【石斋歌】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷九评：“何仲默七言古风，骨力遒上，气象开张，此篇尤以‘石’为筋，贯串形胜、人物、政理、出处，无一语浮泛，足见大历以后杜、韩遗响。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“景明诗主格调，尚法度，此篇音节高亮，对仗精工，而气脉奔涌如江流，盖得力于熟参盛唐诸家，非徒摹拟者比。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十二引徐祯卿语：“仲默《石斋歌》雄浑中见深婉，典重处寓清空，真一代雅音之正声也。”
4．四库全书总目卷一百八十六：“景明此作，以山川之奇写人品之峻，以云日之章喻文章之华，以补天障海喻经济之略，托兴深远，迥非庸手所能跂及。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“石斋不知何许人，然观此诗所颂，必为蜀中硕儒、朝端重器；景明以杜陵笔法写孟襄阳怀抱，刚健含婀娜，信乎大家之制。”
6．《何大复先生集》嘉靖刻本附沈青霞跋：“读《石斋歌》，如闻金石声，见松柏色，非惟诗也，直是立身之铭。”
7．王夫之《姜斋诗话》卷下：“景明此篇，以‘石’为纲，经纬万端而不乱，盖得《诗》‘比兴’之正传；较之后人堆垛故实、炫奇斗险者，诚为雅正之极轨。”
8．《御选明诗》卷四十七御批：“气格高华，词旨醇正，于颂德之中寓规箴之义，深得风人之旨。”
9．谢榛《四溟诗话》卷二：“何仲默《石斋歌》中‘日月宵通滟滪根，风云昼吐岷峨气’，十字囊括天地精神，非亲履蜀道、冥契造化者不能道。”
10．《静志居诗话》卷十四：“明代七古，何、李并峙；此篇虽出景明之手，而沉郁顿挫处近于献吉（李梦阳），清丽流转处近于仲默，实为二人诗学交融之明证。”
以上为【石斋歌】的辑评。
拼音版
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