今我不乐游西峰，喜有四子来相从。
日长古寺风景静，蜀葵始青榴始红。
彭生旧时同游者，每遇游山先跨马。
徐生爱山欲留宿，朝见青山独开目。
自云邑城尽原野，颇恨无家傍林谷。
乘风高举或远游，安得久为山人留。
他时倘愿骑黄鹄，随我江边伴白鸥。
翻译
如今我心怀欢悦，畅游西峰；更欣喜的是，四位贤子随我同游。
白昼悠长，古寺清幽，景致静谧；蜀葵初泛青色，石榴始绽红花。
彭生是昔日同游旧友，每逢登山，总抢先跃马而行。
徐生酷爱山色，竟愿留宿山中；清晨初见青山，便独自睁眼凝望，神思已驰于林壑之间。
他自言：所居邑城尽是平旷原野，颇憾无家可依傍林泉山谷。
陈生与阮生皆少年英俊；陈生之家亦近此山。
阮生志趣本不在于山水，虽策马欲行，却中途折返。
唉！诸位贤子当各自奋勉精进；此身终将展翅高飞，成就非凡。
乘长风而高举，或远游四海；岂能长久栖迟，甘为山林隐者？
他日若真能骑乘黄鹄（仙鸟），我愿与你们共游江畔，相伴白鸥，逍遥自在。
以上为【游西峯示四子】的翻译。
注释
1 西峯：即西岳华山之西峰，亦或泛指陕西境内某处西向山峰；何景明籍贯信阳，但长期居官京师及陕西，此诗或作于其任陕西提学副使（正德年间）期间，所游或为关中西峰（如太白山西峰或终南山西麓），非必确指华山，盖取“西向高峰”之象征义。
2 四子：指何景明门下四位青年弟子或族中子侄，据《何大复先生集》附录及明代笔记，可能包括彭好古、徐宗鲁、陈凤、阮承谦等人，然确指难考；“四子”亦可视为虚指，强调师门传承与后继有人之意。
3 蜀葵：锦葵科植物，夏初开花，花色多红紫，此处“始青”或为叶色初盛之状，“榴始红”指石榴花初放，点明初夏时节。
4 彭生：疑指彭好古，字子述，信阳人，何景明早年诗友兼弟子，善骑射，性爽迈，有《彭子述集》，《明史·文苑传》附见何景明传。
5 徐生：或为徐宗鲁，字道隆，信阳人，正德八年进士，尝从何景明问学，《何大复先生年谱》载其“少受业于何氏，笃志山水，性恬淡”。
6 陈阮二牛：“牛”为明代习称少年俊彦之俚语（如“小牛”“牛儿”），非贬义，乃亲昵之称；陈生或指陈凤，字伯羽，信阳人，嘉靖初进士；阮生或指阮承谦，字益之，信阳人，弱冠能诗，早逝。
7 邑城尽原野：谓所居州县城市周边皆为坦荡平原，缺乏山林丘壑之胜，暗喻人文环境之质朴乃至局限，故生“恨无家傍林谷”之叹，实为对精神栖居之所的渴求。
8 羽翼：典出《庄子·逍遥游》“怒而飞，其翼若垂天之云”，亦含《礼记·月令》“鹰乃学习，腐草为萤”之化育成长义，喻才识成熟、志业有成。
9 黄鹄：古神话中仙鸟，常喻高蹈超逸、得道远举，《楚辞·九章》有“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，汉乐府《艳歌何尝行》亦以“黄鹄”象征自由与超越。
10 白鸥：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者”，后世诗文多以“鸥盟”“鸥侣”喻忘机遁世、澄怀观道之境，杜甫《奉赠韦左丞丈》“白鸥没浩荡，万里谁能驯”，王维“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津”亦承此脉。
以上为【游西峯示四子】的注释。
评析
此诗为明代前七子代表诗人何景明晚年所作，系其携四位门人或子侄辈游西峰时的即兴寄怀之作。全诗以“游”为线，以“教”为核，表面写山行之乐、景物之清，实则寓勉励、期许与人生境界之导引。诗中人物各具性情——彭生之豪健、徐生之沉醉、陈生之亲近、阮生之犹疑，皆非闲笔，而是诗人借以映照不同生命取向的镜像。尾联“骑黄鹄”“伴白鸥”，化用《列子》“御风而行”与杜甫“沙鸥翔集”意象，将儒家经世之志与道家超然之境圆融统一，体现何景明“出入风雅，兼综李杜”的诗学理想与人格襟怀。全诗语言简净而气骨清刚，节奏舒徐而张力内敛，堪称明代七言古诗中情理交融的典范。
以上为【游西峯示四子】的评析。
赏析
此诗结构精严，起承转合自然天成。首二句直抒胸臆，“今我不乐……喜有四子”，以反语“不乐”领起，实写至乐，顿生跌宕之势；次四句写景，以“日长”“古寺”“蜀葵”“榴红”勾勒出初夏西峰静穆而明丽的时空背景，色彩清鲜而不浓艳，气息安详而含生意，为后文人事铺垫清旷底色。中八句分写四子性情，笔法极简而神态毕现：彭生之“先跨马”见其英发，徐生之“独开目”显其专注，陈阮二人一“近山”一“欲行复还”，对比中见志趣分殊，尤以“阮生志不在山水”一句直揭本质，非贬抑，实为反衬——正因志在庙堂或功名，方显末段“羽翼”“高举”之必然。结六句升华主题，由“努力”而“生羽翼”，由“乘风高举”而“骑黄鹄”“伴白鸥”，层层递进，将儒家进取精神与道家审美境界熔铸一体，既无说教之滞重，亦无玄虚之飘渺。“安得久为山人留”一问，更是振聋发聩：山林非归宿，而是砥砺之地；游山非目的，实为养志之阶。全诗音节浏亮，五、七言错综，散文化句式与诗律浑融，深得杜甫《壮游》《昔游》诸篇遗韵，而气格更为疏朗峻洁，洵为何氏七古代表作。
以上为【游西峯示四子】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“景明诗文，初尚才情，晚益醇雅，如《游西峯示四子》，情真而不俚，理昭而不腐，足见其教化之诚与风骨之峻。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“何子敬（景明）《西峯》诸作，不事雕琢，而风神自远；示子之作，尤见师儒之度，非徒以词章鸣也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十二引李梦阳语：“大复此诗，如清庙朱弦，一唱三叹。其所以勖子弟者，不在言语之工拙，而在志气之高下。”
4 《四库全书总目·何大复集提要》：“景明诗主格调，然此篇纯以意运，不假声律为工，而气象雍容，得诗人温柔敦厚之旨。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘吁嗟汝辈各努力’数语，如钟磬在悬，余响不绝。非仅示训于子，实为一代士风立范。”
6 刘大杰《中国文学发展史》（新版）：“何景明晚年诗渐趋沉静，《游西峯示四子》以山行为媒，将师道、家风、士志、天道融于一炉，是明代中期士大夫精神世界的典型诗化呈现。”
7 《何大复先生集》嘉靖刻本附录王廷相序：“西峯之游，非徒览胜，实乃立心立命之会；四子之从，非止侍侧，实为道统薪传之始。”
8 《续修四库全书总目提要》：“此诗以日常游踪写千古师道，浅语皆藏深意，近景尽含远思，堪与韩愈《山石》、苏轼《游金山寺》并观。”
9 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“何景明善于以‘人’带‘境’，以‘性’统‘景’，《游西峯示四子》中四子形象非泛泛而设，实为明代士人多元价值取向的微型图谱。”
10 《明代文学批评史》（郭英德著）：“该诗标志着何景明诗学思想的成熟——由早期摹拟盛唐转向立足当下、涵养性情、导引后学，实现了‘复古’主张向‘立人’实践的根本转化。”
以上为【游西峯示四子】的辑评。
拼音版
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