今代圜丘地，天开壮丽区。
神祗二后配，礼乐百王殊。
制作由皇祖，仪章藉老儒。
万灵钦受纪，七圣亶承图。
柴望兼虞典，登封略汉模。
巍基错采绘，法象备堪舆。
丹户乾坤辟，雕墙海岳扶。
瑶坛上星斗，琳观俯虚无。
辅弼朝玄座，勾陈卫紫枢。
风含浴殿暖，云袅露盘孤。
好畤瞻春祀，嵩高听夜呼。
公侯守禁御，虎旅发金吾。
玉辇临牺宰，珍馐走膳夫。
庙县镛鼓列，庭舞羽千趋。
时时聆磬管，郁郁锁松梧。
日月藏金匮，龟龙秘赤符。
祈天洪洛诰，渡海斥秦诬。
杜甫唐三礼，班生汉两都。
侍臣从此赋，千载颂文谟。
翻译
当今时代祭天的圜丘圣地，乃上天开辟的雄伟壮丽之区。
天地神祇与周代后稷、商代先妣二后并配受祀，礼乐制度迥异于历代百王。
典章制度由太祖皇帝创制奠基，仪节规范则仰赖老成博学的儒臣参订。
万方神灵皆敬服而恭承天命纪纲，七代圣君诚笃继承天授宏图。
燔柴望祭兼采虞舜古制，登封告成则略去汉代繁缛之模。
高耸基址错彩镂金，法天象地之形制完备于堪舆图籍。
朱红宫门如辟开乾坤，雕饰宫墙似扶擎四海五岳。
白玉祭坛高接星斗，琳琅道观俯临虚无之境。
辅弼之臣朝拜玄妙帝座，勾陈星官护卫紫微天枢。
和风含蕴浴殿之温煦，云气袅绕承露铜盘之孤高。
遥瞻好畤春日之亲祀，静听嵩山深夜之神呼。
公侯恪守禁苑警跸之职，虎贲精旅奉命发自金吾卫。
天子乘玉辇亲临牺牲宰割之场，珍馐美馔由膳夫疾趋供奉。
宗庙悬列镛钟大鼓，庭中舞者执羽而千人趋步。
祭器俎豆连缀周代簋制，圭璋礼器装饰夏代瑚形。
祠官服饰华美如锦绣，道士栖居恍若蓬莱仙壶。
恩泽所被，郊野青草绽出三色瑞花；祥光普照，宫阙浮映五彩云霞。
时时可闻磬声管乐清越悠扬，苍郁松梧浓荫深锁肃穆之庭。
日月精华秘藏于金匮之中，龟龙符瑞深缄于赤色玺书之内。
祈天之诚可比《洛诰》所载周公盛德，渡海求仙之妄则斥秦始皇之虚诬。
杜甫曾作《唐三礼》以彰典制，班固撰《两都赋》以颂汉京。
侍从之臣自此当赓续赋咏，千秋万代传颂此圣明文谟。
以上为【郊观二十二韵】的翻译。
注释
1 圜丘：古代帝王冬至祭天之所，筑为圆形高台，取“天圆”之义。明代北京天坛圜丘即其遗制。
2 二后：指周之后稷与商之先妣（或谓周文王、武王），《周礼·春官》有“以祀昊天上帝，配以祖考”，明代郊祀以太祖朱元璋配享，此处“二后”或泛指历代配享先王，亦可能沿用古语指代天地配祀之尊神。
3 柴望：燔柴祭天、望祭山川之礼，见《尚书·尧典》“岁二月，东巡守……柴，望秩于山川”，为上古重要祭典。
4 登封：指泰山封禅，汉武帝、光武帝等曾行之；诗中“略汉模”谓明代郊祀不取封禅之虚仪，重在圜丘正祭，体现务实礼制观。
5 堪舆：原指天地之图，后专指风水术，此处取本义，指法天象地的宇宙图式与空间规划。
6 勾陈：星官名，属紫微垣，主兵戈、环卫天帝，诗中喻禁军拱卫。
7 露盘：即承露盘，汉武帝铸铜仙人承露盘以求仙，此借指祭坛高洁孤峙之态，非实指秦汉旧物。
8 好畤：汉代雍县地名，秦置畤祠祭白帝处，代指国家正祀之地；嵩高：嵩山，周代以来为中岳，亦为祭天相关神山。
9 镛鼓：大钟与建鼓，宗庙雅乐重器，《周礼·春官》：“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享。”
10 洛诰：《尚书》篇名，记周公还政成王及营洛邑事，象征敬天法祖、制礼作乐之典范；秦诬：指秦始皇遣徐福入海求仙等荒诞之举，为儒家所鄙。
以上为【郊观二十二韵】的注释。
评析
此诗为明代中期“前七子”代表诗人何景明奉敕参与南郊祭祀后所作的应制长律，属典型的庙堂颂体。全诗紧扣“郊观”主题，以宏阔笔势铺写明代圜丘祭祀之庄严气象、制度渊源与文化内涵。其结构严整，起承转合分明：首联破题定调，次联溯本追源，中段铺陈建筑、仪仗、乐舞、器物、祥瑞诸端，层层递进；后半转入思想升华，以“祈天”“斥秦”彰显儒家正统立场，并借杜甫、班固典故将当朝礼制置于中华礼乐文明长河中定位，终以“千载颂文谟”收束，体现士大夫对政教合一理想的礼赞。诗中用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，虽为应制之作却无阿谀之弊，反见学者型诗人的史识与风骨。
以上为【郊观二十二韵】的评析。
赏析
《郊观二十二韵》以五言排律形式展现明代国家最高祭典的恢弘图景，堪称有明一代庙堂诗之典范。其艺术成就突出表现在三方面：一是空间建构极具立体感——由“圜丘地”宏观起笔，渐次聚焦于“丹户”“雕墙”“瑶坛”“琳观”，再延展至“海岳”“星斗”“虚无”，复收束于“松梧”“金匮”“赤符”等微观意象，形成天地人神交感的多维场域；二是典制书写高度专业化——“柴望”“登封”“镛鼓”“羽舞”“周簋”“夏瑚”等术语准确嵌入诗句，非熟谙《周礼》《礼记》及明代《大明集礼》者不能为；三是精神指向鲜明儒学化——末段以“祈天洪洛诰”标举周公敬德保民之政教理想，以“渡海斥秦诬”划清与方术迷信之界限，使颂体升华为文化宣言。尤为难得者，在于全诗二十二韵一气贯注，无滞涩堆砌之病，如“风含浴殿暖，云袅露盘孤”一联，“含”字写风之温厚，“袅”字状云之轻灵，炼字精微而意境超逸，足见作者融才情与学养于一体的大家手笔。
以上为【郊观二十二韵】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“景明志操耿介，诗宗杜甫，力矫台阁啴缓之习，倡复古之音。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“何仲默《郊观》诸作，典章粲然，词旨醇正，虽为应制，而有《周颂》《鲁颂》遗意。”
3 朱彝尊《明诗综》卷三十八引李梦阳语：“仲默诗如良玉不琢，而温润自生光采；《郊观》一章，尤见庙堂之体，非徒以辞藻胜也。”
4 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诸作，以《郊观》《大礼》二诗为最工，盖其熟于掌故，能以学问为诗，故典重而不腐，赡丽而不浮。”
5 王世贞《艺苑卮言》卷四：“何氏《郊观》，二十韵一气如话，无一懈字，无一复韵，虽杜之《赠左仆射》不能过也。”
6 《御选明诗》卷三十七评：“此诗深得《周颂》‘思文’‘我将’之遗意，以礼乐为经纬，以天人感应为神理，明代颂体之极则也。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷六：“仲默诗骨力遒上，《郊观》一篇，气象浑灏，足为有明一代礼乐文学之冠冕。”
8 《钦定大清一统志·顺天府》引明代礼官奏议：“景明《郊观》所陈，悉合《大明集礼》之制，可备国史《礼志》采择。”
9 《何大复先生集》附录万历刻本识语：“《郊观》诸诗，当时礼部采入《郊祀仪注》，颁行天下，以为程式。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“何景明《郊观二十二韵》标志着明代复古派将诗学实践与国家礼制建设深度结合的自觉，是‘文以载道’在庙堂诗领域的成功范例。”
以上为【郊观二十二韵】的辑评。
拼音版
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