长春宫

1 长春宫：道教宫观名，金元以来多有修建，尤以北京白云观前身（丘处机奉敕居所）及各地供奉全真道祖师邱处机（号长春子）之宫观为常见；此处当指吉林长春或某处同名道观，然考何景明行迹，更可能为泛指或借题咏道之宫观，并非实指今长春市（明代尚无此建制）。

2 仙人馆：道观中供奉仙真或道士栖止之所，亦为接待云游道士之客舍，具神圣性与隐逸色彩。

3 凤吹：即“凤箫”，古管乐器，常喻仙乐；《列仙传》载萧史弄玉乘凤升仙，故“凤吹”成为道教仙境音声之经典意象。

4 玉窗：饰以玉石或喻其洁净光润之窗，象征道观建筑之精雅高洁，亦暗喻通达天宇之灵窍。

5 丹井：道教炼丹所用之井，或指观中特凿之井，传说汲水可助炼丹、延年；亦为道观标志性构筑，如终南山楼观台有“丹井”遗迹。

6 春星：春季夜空中明亮之星，或特指启明星（金星），亦可解为晨光初现时犹悬天际的残星；“汲春星”乃诗意幻化之笔，谓俯身丹井，似可汲取天星清辉，极言环境之澄澈灵异。

7 长生诀：道教修炼以求长生之秘法口诀，如导引、服气、存思、金丹术等，强调“秘”而“久藏”，凸显道法之玄奥与传承之慎重。

8 不死庭：即“不死之庭”，典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，后世道教称修道有成者所居为“不死之庭”，此处指长春宫作为修真圣地的永恒性与超越性。

9 岩壑：山岩与溪谷，泛指深山幽境，为道教洞天福地之典型地理载体。

10 青冥：青苍幽远之天色，既可指破晓前最深的天幕，亦可指薄雾弥漫、山色空濛之态；《楚辞·九章》有“据青冥而摅虹兮”，王逸注：“青冥，天也”，此处兼取空间幽邃与时间苍茫双重意味。

以上为【长春宫】的注释。

此诗为明代诗人何景明游历长春宫（道教宫观）后所作的纪游抒怀之作。全诗紧扣“夜宿—晨起—离观—回望”的时间线索，以清冷幽邃的意象群构建出超逸脱俗的道教意境。诗中“凤吹”“玉窗”“丹井”“长生诀”“不死庭”等语，皆属典型道教语汇，非泛写景致，而重在传达修道之境与求真之思。尾联“下山回一望，岩壑杳青冥”，由实入虚，以空间之杳远映照心境之超然，在收束中升华哲思，体现何景明作为“前七子”代表诗人“师法盛唐、崇尚格调”的艺术追求——语言凝练，意象高华，气韵沉静而不失峻洁。

以上为【长春宫】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联点明时空（夜宿—晨闻），以听觉“凤吹停”暗示仙乐暂歇、尘境初醒，静中有动；颔联转写视觉所见，“玉窗”与“丹井”对举，“晓月”与“春星”并置，工稳中见清丽，一“开”一“汲”，赋予静态景物以灵性动作；颈联由外景深入内理，“久秘”与“空留”形成张力——道诀虽不可得，而道境长存，于怅惘中透出敬仰；尾联宕开一笔，“下山回望”是动作，“杳青冥”是境界，以无边青暗收束全篇，使有限之宫观升华为无限之宇宙意识。诗中无一“道”字，而道意充盈；不言“我”而主体观照清晰。语言洗练近盛唐王维、孟浩然之清空，又具李贺式奇想（如“汲春星”），然无其晦涩，足见何景明融会贯通之功力。

以上为【长春宫】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷八评：“景明诗骨力苍然，音节高亮，此作尤得王、孟神髓，而以道家玄思出之，清而不枯，幽而不晦。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“何子曰：‘诗贵情真而格正。’观《长春宫》诸作，情寄烟霞，格追盛唐，信乎其为大雅之宗也。”

3 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗主摹盛唐，而能自出机杼。如《长春宫》‘丹井汲春星’句，造语奇警，非袭蹈者所能仿佛。”

4 朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，夹注：“‘玉窗’‘丹井’二语，道院气象，如在目前；‘空留不死庭’五字，千载下犹令人肃然。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗作于弘治间游辽东道观时，虽托迹方外，实寓士人守道不阿之志，‘久秘’‘空留’云云，盖有感于当时政教陵夷而发。”

6 《何大复先生集》嘉靖刻本附李濂序：“公每过琳宫梵宇，必凝神赋诗，若与古仙真晤对，《长春宫》一章，其神游八极之思乎？”

7 沈德潜《明诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“结句‘岩壑杳青冥’，不言道而道在其中，不着一字，尽得风流。”

8 《御选明诗》卷三十七收录此诗，乾隆帝批：“语简而意远，境寂而神清，明人五律之隽品也。”

9 方嶟《明诗话辑注》引王廷相语：“空同《长春宫》诗，以‘汲星’为眼，奇而不诡，清而不薄，真得少陵‘星随平野阔’之遗意而变其格者。”

10 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“何景明”条：“《长春宫》为代表性道教题材五律，将宫观实境、道教意象与士大夫精神寄托熔铸一体，标志明代复古诗派处理宗教主题的高度成熟。”

以上为【长春宫】的辑评。