樵父词

1．樵父：打柴的老者，此处为理想化隐士形象，并非实指职业樵夫。

2．饶朽木：饶，富足、多；朽木，腐烂之木，山北阴湿故多朽败之材。

3．枯枝：干枯断枝，山南向阳处水分蒸发快，草木易枯。

4．采薪：采集柴薪，《诗经·小雅·白驹》有“皎皎白驹，食我场苗……毋金玉尔音，而有遐心”，采薪亦含隐逸待聘之古意。

5．爨（cuàn）室：厨房，炊煮之所；爨，烧火做饭。

6．诘朝：即“诘旦”，明日清晨；《左传·僖公二十三年》：“诘朝将见。”

7．砺斧：磨利斧刃；砺，磨刀石，此处作动词，意为磨。

8．薜荔：木本常绿藤蔓植物，多生于石壁、古木，象征幽隐高洁，《楚辞·离骚》：“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。”

9．茅茨（cí）：茅草盖顶的屋，代指简朴隐居之所；茨，用茅草、芦苇盖屋顶。

10．曝（pù）衣：晒衣；曝，晒；《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，而“曝衣”亦含涤尘去垢、身心同净之意。

以上为【樵父词】的注释。

本诗以“樵父”为题，实非写劳苦樵夫之生计，而借其形迹托寓高洁超然之隐逸人格与道家式的精神自由。全诗摒弃悲悯或讽喻，不写伐木之辛、负重之艰，反极写其从容自适：砺斧而往，歌咏而归；雪隐薜荔，暄卧茅茨；濯足清涧，曝衣乔木——动作皆清雅，境象俱澄明。末二句“荡漾与神游，莫知是与非”，直承《庄子·齐物论》“吾丧我”“物化”之旨，将樵者升华为与道冥合的哲人形象。储光羲作为盛唐山水田园诗派重要作家，此诗既承陶渊明《桃花源记》之静穆、王维《终南别业》之空寂，又具自身朴厚中见玄思的独特气质，堪称以日常劳作写终极逍遥的典范之作。

以上为【樵父词】的评析。

本诗结构疏朗而气脉贯通，以空间（山北/山南）、时间（诘朝/视暮）、节候（先雪/迎暄）、动作（砺斧/行歌、濯足/曝衣）四重维度编织出一个自足圆满的隐逸世界。语言质朴无华，几近口语，却因意象精准、节奏舒缓而生古澹之致。“清涧日濯足，乔木时曝衣”一联，以“日”“时”二字显恒常自在，“濯”“曝”二字见身心轻安，动静相宜，色声俱寂而生机盎然。尤为精妙者在结尾：“荡漾与神游”状其心无所系之态，“莫知是与非”则直抵齐物哲学核心——非否定是非，而是超越二元分别，臻于天人合一之境。全诗未着一“隐”字，而隐逸之魂充盈纸背；不言“道”而道在樵歌、在雪影、在足下清流与枝头暖阳之间，深得盛唐山水诗“羚羊挂角，无迹可求”之妙。

以上为【樵父词】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十三引高仲武评：“储公诗格高浑，调响气清，虽不以奇险胜，而自然中见深致，如《樵父词》《钓鱼湾》诸作，真风人之遗也。”

2．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘终年登险阻，不复忧安危’，非忘险也，心无险耳；‘莫知是与非’，非懵懂也，是已非非，两忘之至也。”

3．《唐诗别裁集》沈德潜评：“通体写樵，而无一语涉俗虑，不作苦语，不露矜情，盛唐高致，正在此等处。”

4．《读雪山房唐诗序例》管世铭曰：“储太祝五言古，得力于汉魏者深，尤善以常语运玄思，《樵父词》‘荡漾与神游’二句，可当一部《庄子》读。”

5．《唐诗合解》王尧衢云：“此诗不写樵之劳，而写樵之乐；不状其形，而传其神；所谓得鱼忘筌，得意忘言者也。”

6．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“诗中樵父实为诗人精神化身，其‘不复忧安危’‘莫知是与非’，正是盛唐士人在仕隐张力中寻求内心超越的典型写照。”

7．《全唐诗》卷一三九储光羲小传引《河岳英灵集》殷璠语：“储公诗‘格高调逸，趣远情真’，观《樵父词》，诚非虚誉。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》评：“此诗将劳动生活高度诗化、哲理化，使最平凡的樵采行为成为通向自由境界的修行路径，体现了盛唐田园诗由写实向写意、由外在风物向内在心象升华的重要转向。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷论及储光羲：“其《樵父词》以素淡语言承载深邃哲思，在王孟之外另辟静穆玄远一境，对中晚唐韦柳一派有明显启导作用。”

10．《唐诗选》（马茂元选注，人民文学出版社，1960年版）注：“末二句化用《庄子·知北游》‘不知所以然而然’与《齐物论》‘彼亦一是非，此亦一是非’之义，然不着痕迹，纯任自然，乃唐人化用老庄之高境。”

以上为【樵父词】的辑评。