游茅山五首

1．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发祥地，唐代为著名洞天福地，号“第一福地，第八洞天”。

2．储光羲：盛唐山水田园诗人，开元十四年进士，曾任监察御史，后隐居终南山、茅山等地，诗风质朴清远，多寄寓道隐之思。

3．非作者：非以著述立名之文士，谦指自己不以诗人为业，而以修身求道为本务。

4．清芬：清雅高洁的德行与风范，语出《文选·张衡〈思玄赋〉》“漱正阳而含朝霞兮，眇严子之清芬”，此处化用以追慕古圣先贤。

5．道为际：以“道”为精神所止之极境、归宿，“际”即边际、终极。

6．时不群：不随流俗，不同凡响，语出《楚辞·九章·橘颂》“苏世独立，横而不流兮”，体现士人孤高守真之志。

7．灵贶（kuàng）：神灵所赐之福佑。“贶”意为赐予，多用于敬称神明恩赐。

8．远势一峰出：远观山势，主峰拔地而起，凸显其雄峙气象。

9．千嶂分：近处山峦重叠如屏障，层峦纷披，状其幽深繁复。

10．西日曛：夕阳余晖。“曛”指落日余光，色调温厚，亦暗含“日入而息”“返本归真”之哲理意味。

以上为【游茅山五首】的注释。

《游茅山五首》是储光羲组诗之一，本首为开篇首章，以凝练笔法勾勒茅山形胜与精神气象。诗中不重铺陈游览细节，而重在借山立意：以“道”为心枢，以“不群”为志节，将自然山水升华为修道体道的象征空间。语言简古冲淡，气格清峻，深得王孟一派山水诗之神髓，又具道家隐逸思想底色。末句“但言西日曛”含蓄隽永，既实写暮色，又暗喻修行者返照内省、归于澄明之境，余韵悠长。

以上为【游茅山五首】的评析。

本诗以“心—行—山—境”为逻辑脉络，结构谨严而气韵流转。首二联直抒胸臆，确立全诗精神坐标——非为文而作，乃因慕道而游；非逐世而动，乃守真而行。三、四联转写茅山，由“传闻”之虚写到“远势”“近形”之实描，虚实相生，赋予山水以灵性厚度。“冬春有茂草，朝暮多鲜云”一联尤为精警：突破季节对立（冬春并置）、时空界限（朝暮同现），以反常之语写非常之境，凸显茅山作为洞天福地的恒常生机与超验洁净。“鲜云”二字尤见匠心，既状云之明净色泽，又暗喻道境之澄澈无滓。结句“此去亦何极，但言西日曛”，以问作收，不答而答：山行无尽，唯余斜照——此“曛”非衰飒之暮，而是天地大美之静穆呈现，是心灵与自然同频共振后的安然落定，深契盛唐山水诗“羚羊挂角，无迹可求”之至境。

以上为【游茅山五首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷十五：“储公诗格高古，不尚华靡，尤工山水，每托兴于幽栖，若《游茅山》诸作，皆见道之言。”

2．《唐音癸签》卷八：“储光羲五言古，清夷闲旷，类王维而稍质，近孟浩然而能远，其《茅山》数章，澹然无滓，足为盛唐别调。”

3．《重订唐诗别裁集》卷十二评此首：“起手便超然，‘道为际’三字，直破仙家宗旨；‘西日曛’收束，不言悟而悟在其中，真得陶、谢遗意。”

4．《石洲诗话》卷二：“储公游茅山诗，非写景也，乃写心也。山之灵异，即心之清净；云之鲜洁，即性之本然。故读之使人尘虑俱蠲。”

5．《唐诗合解》卷六：“‘远势一峰出’二句，写山势之奇崛与绵延，实写茅山地理特征，亦暗喻道体之冲然而立、纷然而用，可谓形神双绝。”

6．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“储诗如寒潭映月，清光自照，不假雕饰。此首‘朝暮多鲜云’，五字洗尽铅华，道家烟霞之气，扑面而来。”

7．《全唐诗话》卷三：“储光羲尝栖茅山，与吴筠辈论道，故其诗多存玄理而不露痕迹，此首即其证。”

8．《唐诗镜》卷二十九：“‘此去亦何极’，语似渺茫，实含笃定；‘但言西日曛’，看似寻常，乃最深禅悦。盛唐人所谓‘即事而真’者，正在此等处。”

9．《唐诗选》（马茂元选注）：“本诗将道教洞天观念、儒家守道精神与山水审美高度融合，不着议论而义理自显，代表了盛唐隐逸诗的思想深度与艺术高度。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“储光羲《游茅山》组诗，标志着盛唐山水诗由外在观照向内在体证的重要转向，其以‘道’统摄自然、以简驭繁的艺术实践，对中晚唐求道诗风影响深远。”

以上为【游茅山五首】的辑评。