二月醉梅

1．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明崇祯十二年（1639）出家，师从憨山德清弟子道独和尚。明亡后拒仕清朝，结庐罗浮山，后主广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风清峻孤高，多寄故国之思与禅林风骨。

2．二月寻梅：古人以小寒至谷雨为“花信风”期，共二十四候，梅花为小寒第一候，通常盛于腊月正月。至二月，多数梅树已谢，故言“树树空”，凸显所咏之梅属晚发或耐久之异种，亦含诗人特立独行之意。

3．台畔：指寺院或居所中的石台、月台或讲经台旁，暗示诗人僧身份及清修环境，非寻常园林之台。

4．玲珑：此处既状花枝纤巧秀逸之态，亦暗喻心性通透、不滞于相的禅者境界。

5．开经雨雪：谓梅花于雨雪交加中开放，非仅言气候严寒，更喻其历劫不堕、逆缘成就之德。

6．向人不欲全舒白：梅花初开色白，渐转粉红，然诗人强调其“不欲全舒”，即不为取悦观者而尽展素姿，体现内敛自持之品格，亦合禅宗“不立文字，教外别传”之旨。

7．止酒何妨稍著红：僧人戒酒为“止酒”，“著红”既指花瓣由白转红之自然过程，又以“止酒”双关修行者克制习气后自然生起的慈悲暖意（红喻温情、悲心），非世俗之艳冶。

8．花信：古以五日为一候，三候为一气，一年二十四气，共七十二候；每候应一花，称“花信风”。梅花为小寒初候，故“花信过时”指梅花作为时令信使的使命已尽，进入凋谢期。

9．难入俗：谓此梅不随众芳争春，不逐时好，亦喻诗人自身不仕新朝、不谐世务之遗民立场与僧伽操守。

10．疑醒疑醉：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”及禅宗“梦中说梦”公案，表达物我两忘、醒醉一如的究竟觉受，东风即自然大道之流行，非实指风，乃托付于无心之运化。

以上为【二月醉梅】的注释。

此诗为明代僧人释函是所作咏梅七律，题曰“二月醉梅”，立意新颖，不落前人窠臼。时值早春二月，梅花本已渐次凋残，诗人不写盛时之繁艳，反取“树树空”之萧疏背景，以反衬台畔一株之“最玲珑”，在衰飒中见精神，在将谢处显风骨。中二联尤为精警：“开经雨雪香犹在”状其坚贞，“看到晴明色较浓”写其愈老愈醇；颔联以人格化笔法摹写梅花之节操与自觉——“不欲全舒白”暗喻高洁自守、不媚众趋同，“止酒何妨稍著红”则巧妙化用佛门戒律（僧人止酒）与花色变化，赋予梅花以禅者修为的内在张力。尾联“花信过时难入俗”，直指梅花超越时序、不谐流俗的本质；“疑醒疑醉付东风”，将物我界限消融于禅悦之境，醉非酒醉，乃心契天机之沉醉，醒亦非形骸之醒，实为大梦觉照之清醒。全诗以梅为媒，通禅入诗，清刚中见温厚，简淡处藏深衷，堪称明末遗民诗僧咏物诗之典范。

以上为【二月醉梅】的评析。

本诗章法谨严，起承转合浑成。首联以“树树空”之大背景反托“一株台畔”之聚焦，顿生孤高气象；颔联时空交织，“雨雪”与“晴明”对举，“香犹在”与“色较浓”呼应，写出梅花内外兼修之恒常；颈联最见匠心，“向人不欲”是主体意志，“止酒何妨”是修行自觉，白与红、戒与著、守与放之间张力充盈，将物理之梅升华为精神之象；尾联收束于“疑醒疑醉”，看似迷离，实为彻悟——东风无心，花亦无心，人亦无心，三者同契于无住生心之境。语言洗炼而意蕴层深，用典不着痕迹，譬喻圆融无碍，尤以“止酒著红”一句，将佛理、诗心、物性三者熔铸无痕，堪称一字不可易。通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不言“遗民”，而故国之思、孤臣之节、衲子之操，尽在空、玲、香、色、白、红、醉、醒诸字光影之间。

以上为【二月醉梅】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗选》卷三：“天然上人诗，清刚似剑，静穆如潭。《二月醉梅》‘向人不欲全舒白，止酒何妨稍著红’，以戒律入比兴，梅魂即僧骨，读之凛然。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释函是诗多有奇气，不效唐人皮相。其咏梅诸作，尤能于凋残之际见生机，非徒工形似者可比。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记》：“天然禅师《二月醉梅》，结句‘疑醒疑醉付东风’，深得南宗‘随缘任运’之旨，较宋人‘梅妻鹤子’之闲适，更近生死超然之境。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“函是此诗将遗民气节、禅门戒行、自然物性三重维度高度凝练于七律八句之中，尤以‘止酒著红’一联，为明清僧诗中罕有之哲思妙喻。”

5．今·张智雄《明末清初岭南诗僧研究》：“《二月醉梅》非止咏物，实为一份精神自况书。‘花信过时难入俗’，语虽平易，却如金石掷地，道尽遗民诗僧不与时俯仰之峻节。”

以上为【二月醉梅】的辑评。