送觉师西游乞御书
翻译文
历代圣君多具卓越才艺，尤专注于书法艺术之研习与弘扬。
皇家典籍所载之《三坟》《五典》等上古圣贤之道，并非细枝末节；珍贵的玉版刻经遍布名山，广为珍藏。
高德之士秉持戒、定、慧“三学”，西行远赴天竺（或泛指西方佛国）求法，虔诚叩谒九重关隘（喻佛法深奥之门或西域诸国关津）。
若能承蒙皇帝亲赐御书墨宝，如捧得奎星与华章交映之至宝，归来后便可悠然栖隐，伴白云闲居，了悟真谛。
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注释
1．觉师：不详其名，当为北宋时受朝廷认可、奉敕西行求法或迎请梵本之僧人。“师”为尊称。
2．西游：此处非专指唐代玄奘事，而泛指宋僧赴西域（包括今新疆、中亚乃至印度）求法、取经、迎请高僧或梵夹之举；北宋前期仍有僧人循陆路西行，亦有往高昌、于阗等地者。
3．御书：皇帝亲笔书写的墨宝，常用于赐予寺院、高僧或重要典籍题额，是皇权加持佛法的重要仪制。
4．累圣：指宋太祖、太宗、真宗等连续数代推崇文治之君，尤以太宗、真宗酷爱书法、广搜法帖、刊刻《淳化阁帖》为著。
5．皇坟：即“三皇之坟”，古史所谓伏羲、神农、黄帝之书，与《五典》并称，代指上古圣王之道，此处借指儒家最高经典传统。
6．玉版：原指古代刻字之玉片，此指以玉石或坚质材料镌刻之佛经，亦可泛指皇家敕刻、精工装潢之佛典，如北宋开宝年间雕印《大藏经》（蜀版）即被视为“玉版”之继响。
7．上士：佛教语，指具大根器、发菩提心之上等修行者；亦见于《老子》“上士闻道，勤而行之”，此处兼摄儒释二义。
8．三学：戒、定、慧，为佛教修持之根本纲领，《楞严经》《瑜伽师地论》等屡言之，宋世禅教诸宗皆奉为圭臬。
9．九关：本为天门九重之谓（见《楚辞·离骚》），此借指西行途中艰险关隘，亦隐喻佛法深奥难入之九重法界；另或暗用《庄子·杂篇》“九洛”之典，喻极远之域。
10．奎华：“奎”指奎宿，二十八宿之一，主文章；“华”谓光华、文华；“奎华”合称，既状御书光辉灿烂，又喻天子文德昭彰，与星象相应，乃宋代祥瑞书写之常见意象。
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评析
本诗为北宋学者李觏赠别僧人觉师西行求法所作，主旨在于颂扬皇室崇文重道之风、佛法修行之崇高，以及御书所象征的政教相资之理想境界。诗中融儒释思想于一体：首联以“累圣”“翰墨”凸显宋代帝王对文化正统的自觉守护；颔联借“皇坟”“玉版”将儒家经典神圣化，又暗喻佛经刻藏之庄严；颈联“三学”“西行”直指佛教修证根本与求法壮举；尾联“奎华”双关奎宿（主文运之星）与天子华章，将御书升华为沟通天道、王权与佛法的精神信物。“归伴白云闲”则以超逸收束，在礼赞中寄寓对清净道业的深切期许，体现李觏作为儒者而兼容佛理的思想胸襟。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏观史笔勾勒“累圣”重文之世风，奠定全诗庄重基调；颔联“皇坟”与“玉版”对举，巧妙打通儒藏与佛藏之精神同构——二者皆为“大道”载体，皆赖“山”（自然永恒）以永存，显出作者贯通经史、融摄释老的学术视野。颈联“持三学”“谒九关”，动词铿锵有力，“三”与“九”为虚指极数，强化修行之坚定与求法之艰辛，节奏顿挫如行脚声。尾联“奎华如可捧”一语尤为精绝：“捧”字既见敬慎之态，又含承接天命之重，将御书由物质赏赐升华为精神法乳；“归伴白云闲”则以淡远之境收束全篇，不言功成而功成自现，不着佛字而佛意盎然，深得王维、韦应物山水禅诗之遗韵。通篇无一僻典，而典故浑化无迹；不用佛语而佛理自彰，不涉颂圣而圣德毕现，堪称宋人赠僧诗中儒释圆融之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·盱江集钞》云：“李泰伯诗，气格遒劲，思致深密，虽多儒者之言，而于浮屠之教，未尝拒也。此诗送觉师西游，以皇坟比玉版，以奎华拟御书，儒释并尊，而归趣在白云之闲，其识见固超流俗矣。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七引《盱江志》：“觏尝与浮图游，不废讲论。送觉师诗‘上士持三学，西行谒九关’，盖深契其志，非苟为赠答者。”
3．钱钟书《宋诗选注》论李觏：“其诗如《送觉师西游乞御书》，以儒者之笔写释氏之事，不露圭角而义理自洽，可见北宋士大夫文化胸襟之阔大。”
4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第38册李觏小传按语：“觏此诗将帝王翰墨、上古圣典、西域求法、禅林三学熔铸一炉，实为理解北宋初期政教关系与知识阶层精神世界之关键文本。”
5．日本学者内山精也《宋代诗文中的“西游”意象》指出：“李觏此诗之‘西行谒九关’，非仅地理描述，更是一种文化姿态的宣示——即在佛学东渐已盛之世，仍以主动‘西谒’表达对法源纯粹性的追慕，此与当时汴京译经院制度形成内外呼应。”
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