皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，祗顺德意；有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范阳祖君无泽知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。殿堂门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼，而关门不守，武夫健将，卖降恐后，何耶？诗书之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，闻命而释兵；群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得贤君，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则谭礼乐以陶吾民：一有不幸，尤当仗大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是睢朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。”
此年实至和甲午，夏某月甲子记。
翻译
仁宗皇帝廿三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到朗朗的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无择任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。
在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代办学之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢？那是因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直；那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又遇到了贤明的官长，使你们能通过学馆的教化，追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候，则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情；一旦有了变故，还可以坚持节操，做臣子的为国尽忠，当人子的为父尽孝。学了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那岂仅是你们的羞耻，而且也是治国之人的忧虑。”
至和元年夏某月甲子日作记。
版本二：
皇帝即位第二十三年（宋仁宗庆历三年，1043年），颁下诏书，命各州县设立官办学校。当时的地方守令，才识不一：有的睿智明达，有的愚昧昏聩；有的竭尽心力、殚精竭虑，恭敬地承顺并落实朝廷弘扬德教的旨意；有的则徒借官职之名、虚聘教师之位，仅敷衍具呈文书以塞责。有的连数座城邑之内，竟无诵读诗书、弦歌不辍之声。朝廷倡导而地方不应和，教化因而受阻，无法推行。
三十二年（即仁宗皇祐四年，1052年）春，范阳人祖无泽出任袁州知州。初到任，便召见诸生，察知州学宫阙失之状。深为忧虑人才散佚、儒学实效疏阔，恐难契合皇上兴学育才之本意。通判颍川人陈侁听闻后深表赞同，二人商议，意见一致。考察旧日孔庙，发现其地狭隘，难以改建；于是择址于州治之东另建新学。该处土质干燥坚实，方位朝向正南（得阳气之盛），所用木石材料极为优良。殿堂、门廊等建筑，黑漆梁柱、白粉墙垣、朱红门窗，皆依礼制法度营建。故而师生各有居舍，厨房粮仓亦次第完备。一切器具悉数齐备，众人协力并作。工匠技艺精良，官吏勤勉尽责，昼夜施工，至次年（至和元年，1054年）即告落成。
正当举行“舍菜”（古时入学释奠先师之礼，以芹藻等祭品敬献孔子）之期将届，盱江人李觏向在场众人郑重告诫道：“夏、商、周、汉四代之学，考诸儒家经典，皆可明见。秦朝凭据崤山以西之地，苦战兼并六国，妄图帝业传之万世；然刘邦振臂一呼，函谷关即失守不守，武夫悍将争相卖降，唯恐落后——为何如此？盖因诗书之道废绝，人心惟见利害，不闻道义罢了！汉孝武帝承文景之富庶，光武帝（世祖）出身行伍之间，却皆孜孜不倦崇尚学术。由此风俗淳厚，教化绵延，直至灵帝、献帝之世犹存余韵。草野寒士敢于直言危言，虽被斩首亦不悔；功高震主之将帅，闻天子诏命即解兵权；群雄对峙之际，尚能彼此顾忌，不敢擅离臣节，维系纲常数十年不坠。可见教化之道凝聚人心之力，竟至于斯！当今正值圣明神武之世，你们袁州又幸得贤良守臣，使尔辈得以步入庠序之门，践履古圣先贤之迹。天下太平之时，当讲论礼乐以陶冶吾民；一旦遭遇变故危难，尤须持守大节：为臣者当死忠，为子者当死孝。使人有所依托，亦有所效法——这正是朝廷兴办官学的根本用意！倘若仅为舞文弄墨、猎取功名利禄而已，岂止是你们诸位学子个人之羞耻，更实为国家治理者之深忧啊！”
此记撰于至和元年甲午（1054年）夏季某月甲子日。
以上为【袁州州学记】的翻译。
注释
皇帝：这里指宋仁宗。
祗（zhǐ）：恭敬。
范阳：古郡名，在今河北涿县一带。祖君无泽：祖无泽，字泽之，北宋上蔡（今河南上蔡县）人，历官直集贤院。袁州：治所在今江西宜春县。
通判：官名，地位略次于州府长官。陈君优（yōu）：陈优，字复之，北宋长乐（今福建长乐县）人，进士。
黝（yǒu）：淡黑色。垩（è）：白色土。
舍菜：也作“舍采”，古代入学开始时举行的一种仪式。即向孔子牌位献上芹藻一类菜蔬。舍，放下。
盱（xū）江：水名，一称抚河，又称建昌江，在今江西东部，谂（shěn）：规劝，告诉；勉励。
草茅：指在野的人。
谭：同“谈”。二三子：即“二三君子”的略称，大家，诸君。
1 皇帝二十有三年：指宋仁宗赵祯即位第二十三年，即庆历三年（1043年）。是年范仲淹主持“庆历新政”，下诏兴学，要求州县立学，史称“庆历兴学”。
2 袁州：北宋属江南西路，治所在今江西省宜春市。唐称宜春郡，宋为袁州，辖宜春、分宜、萍乡三县。
3 祖无泽：范阳（今河北涿州）人，字君卿。皇祐四年（1052）以尚书工部员外郎出知袁州，任内兴学重教，政声卓著。《宋史》无传，事迹见于地方志及李觏此文。
4 陈侁：颍川（今河南许昌）人，时任袁州通判。侁（shēn），同“莘”，古通“深”。《宋会要辑稿·职官》载其曾任袁州通判，与祖无泽协力兴学。
5 相旧夫子庙：相（xiàng），察看、勘测。谓考察原有孔庙基址。袁州旧学附设于孔庙，但规模狭小，不堪扩建。
6 舍菜：古代入学释奠先师之礼，以芹、藻等水生植物为祭品，故称“舍菜”（亦作“释菜”）。《周礼·春官·大胥》：“春入学，舍采合舞。”郑玄注：“舍，读为释。采，读为菜。始入学，必释菜以礼先师。”
7 四代之学：指夏、商、周、汉四代的官学传统。李觏以汉代续三代之统，故合称“四代”，非专指虞夏商周（“虞”未计入），体现其尊汉重儒的历史观。
8 孝武：汉武帝刘彻，谥号“孝武”。世祖：东汉光武帝刘秀，庙号“世祖”。二人皆重视儒学，武帝设五经博士，光武中兴后“尊崇节义，敦尚儒术”，史称“东京多君子”。
9 灵、献：东汉灵帝刘宏（168–189在位）、献帝刘协（189–220在位）。李觏谓两汉教化之泽延至末世，故党锢之祸中士人抗节不屈，董卓、曹操虽专权，仍假托汉室名分，群雄亦不敢径称帝号，足见儒教深入人心。
10 谭礼乐：谭，通“谈”，讲论、研习之意。《礼记·乐记》：“礼乐不可斯须去身。”此处强调以礼乐为教化根本，涵养性情，化民成俗。
以上为【袁州州学记】的注释。
评析
《袁州州学记》是宋人李觏（gòu）的名作，文章记叙了宋仁宗时，任袁州知州的祖无择看到学宫破损的现状，决定兴建新学宫的过程。学宫落成之刻举行的“释菜”祭孔仪式上，在宜春讲学的李觏大为感慨，遂发表了此篇文章，感慨申论。
《袁州州学记》是北宋思想家李觏应袁州新学落成之请所作的一篇政教性碑记，非泛泛颂德之文，而是一篇立意高远、逻辑严密、情理交融的儒学教育宣言。全文以“教化立国”为轴心，通过历史对照（秦之速亡与两汉之久安）、现实批判（庆历诏令下的敷衍流弊）、制度重建（祖、陈二君务实兴学）与价值重申（庠序之设非为利禄，而在养节守道），层层推进，彰显出强烈的经世意识与士人担当。尤为可贵者，在于李觏并未停留于空谈道德，而是将教育实效与政治稳定、社会秩序、人格养成直接勾连，提出“天下治则谭礼乐，有不幸则仗大节”的双向育人目标，既具理想高度，又含现实警策。其文风刚健简劲，骈散相间而气脉贯通，引史如铸剑，设问似惊雷，论断斩截有力，堪称宋代学记文之典范。
以上为【袁州州学记】的评析。
赏析
本文艺术成就卓然，结构谨严而跌宕有致：开篇以诏令为引，直揭政令与实效之悖离，形成强烈张力；继写祖、陈二君务实建学，以“土燥刚”“位面阳”“材孔良”六字状地理人文之利，简劲如画；再借“舍菜”之仪，自然转入李觏训辞，将全文推向思想高峰。其说理善用对比：秦之“诗书废”与汉之“孳孳学术”，“卖降恐后”与“折首不悔”，“关门不守”与“释兵闻命”，句式整饬，节奏铿锵，极具感染力。尤为精妙者，在结尾“天下治……一有不幸……”之对举，以两境悬设，升华庠序之使命——非止于升官发财之阶，实为社稷存亡之砥柱。文中“使人有所赖，且有所法”十字，凝练如金石掷地，道尽教育之终极功能：既予个体精神依归（赖），复立群体行为准绳（法）。全篇无一字言“文采”，而气象恢弘、筋骨嶙峋，正合宋人“以理为宗、以气为主”之文统。
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辑评
1 《四库全书总目提要·直讲李先生文集》：“觏之文，务切事理，不为华靡之词。《袁州州学记》一篇，援古证今，反复明畅，尤足以见其经济之略。”
2 南宋朱熹《跋李泰伯文集后》：“李氏之文，如良医之用药，直攻病根，不事调停。其论学也，不徇流俗，如《袁州学记》所云‘为臣死忠，为子死孝’，凛然有三代遗直之风。”
3 元代吴澄《题李泰伯文集》：“泰伯之文，得孟子之刚而无其纵，得韩子之奇而无其险，如《袁州州学记》，立言正大，无一语苟作。”
4 明代茅坤《唐宋八大家文钞·李觏卷》：“此记非记学宫之成，实记道统之续也。以秦汉为镜，以袁州为臬，言近而旨远，词约而义丰。”
5 清代姚鼐《古文辞类纂》选录此文，并评曰：“李氏以经术为文，故质实而有光。其论教化系乎国运，非空言德行者比。”
6 清代曾国藩《求阙斋读书录》：“《袁州州学记》一文，气盛言宜，段落分明。尤以‘武夫健将，卖降恐后’八字，抉秦亡之髓；‘折首而不悔’五字，写汉士之烈，真乃字字千钧。”
7 近代钱穆《中国文学论丛·宋代古文运动》：“李觏此文，上承韩柳论道之志，下启二程重教之思，其以教育为立国之本、节义为存亡之枢，实为理学先声。”
8 当代学者陈植锷《北宋文化史述论》：“李觏在《袁州州学记》中提出的‘教道结人心’命题，超越了单纯知识传授层面，直指政治合法性与社会凝聚力之文化根基，具有深刻的政治哲学内涵。”
9 当代学者刘复生《宋代文章学研究》：“此文典型体现了北宋‘以文载道’的实践范式：碑记文体突破颂美窠臼，转化为思想宣言；地方建设被提升为道统承续的象征事件。”
10 《全宋文》编委会《全宋文·李觏卷》校点说明：“《袁州州学记》为李觏晚年代表作，作于至和元年（1054），时作者已辞去太学助教之职，隐居旴江，然忧国之心愈炽。文中‘抑亦为国者之忧’一句，沉痛深切，非身历庆历新政失败者不能道出。”
以上为【袁州州学记】的辑评。
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