送春寄呈祖袁州二首

1．东君：中国古代神话中的春神，司掌春天、草木生长，亦为司春之神的通称。

2．此去：指春神离去，即春天将尽。

3．几时来：疑问语气，表达对春归的殷切期待，非真不知，实为怅惘之辞。

4．雪里梅根：冬末初春时节，积雪未消，梅花根部深埋土中，暗蓄生机，象征生命在严寒中的蛰伏与待时。

5．待暖回：等待气温回升，阳气复生，乃物候规律，亦含人事守候之意。

6．莫似：不要像，引出反面比照，加强劝诫与警醒意味。

7．仙家：道家神仙世界，常以超然永恒、脱离时序为特征。

8．寥落甚：极其冷清、寂寥，既状仙界之空旷清寒，亦暗讽其缺乏人间春日的生机与温情。

9．蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一开花，三千年一结果，六千年一成熟，见《汉武帝内传》《山海经》等。

10．千岁始重开：极言其周期之长、机缘之罕，与人间岁岁如期而至的春光形成强烈对比，凸显春之珍贵与易得之可珍。

以上为【送春寄呈祖袁州二首】的注释。

此诗以“送春”为题而实写盼春、惜春，立意新颖。诗人不直写春逝之伤，反借春神行踪之问、梅根待暖之象、仙家蟠桃之喻，层层递进，于冷寂中见热望，在超逸中藏深情。前两句一问一承，时空张力隐然；后两句以仙家“千岁始重开”作反衬，更显人间春光之可贵与易逝，凸显儒家重现实、珍时序的生命态度。全篇语简意深，托物寄慨，具宋诗理趣与情思交融之典型特征。

以上为【送春寄呈祖袁州二首】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构谨严，意象精当，虚实相生。首句以“东君”拟人发问，赋予春以主体性与可挽留性，顿生亲切感；次句“雪里梅根”取微小而坚韧之象，于视觉之白（雪）与生命之韧（根）间建立张力，“待暖回”三字沉静有力，暗含天道可期的信念。第三句陡转，“莫似仙家”一笔宕开，由人间入仙境，由实入虚；末句以“蟠桃千岁”作结，表面言仙界之久长，实则反衬人间春光之及时、温厚与可亲。李觏身为北宋早期重要儒学家，反对空谈玄理，主张“安民为本”，诗中摒弃缥缈仙踪，珍视岁序流转、四时更迭的现实节律，正是其务实诗学观与儒家时间意识的自然流露。诗风清刚简远，无宋人常见之拗折晦涩，而有唐音余韵，堪称“以理为诗而不失韵味”的典范。

以上为【送春寄呈祖袁州二首】的赏析。

1．《宋诗钞·盱江集钞》：“李泰伯诗多切于世用，此《送春》二首尤见其善托物以寄时感，不作泛泛惜花语。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引方回评：“祖袁州二首，一曰‘送春’，一曰‘立春’，皆以浅语见深衷。‘雪里梅根待暖回’，五字含元气，非深于物理者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李觏诗如其文，质直而有筋骨。此诗以‘东君’起兴，以‘蟠桃’收束，看似游仙，实则重人世之春秋代谢，与王安石‘春风又绿江南岸’异曲同工，俱为宋调中凝练隽永之笔。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“李觏《送春寄呈祖袁州二首》以春神行止为线索，融节候观察、生命哲思与儒者情怀于一体，代表其诗歌创作中理性精神与抒情特质的有机统一。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷六百八十二李觏小传按语：“觏诗不尚华辞，而重义理；不避俗语，而求真切。此二首‘送春’，即以常语写至情，以小景寓大道，足见其诗学旨归。”

以上为【送春寄呈祖袁州二首】的辑评。