仲尼大圣人，文武亦云学。
况其下者乎，而不事砻琢。
伊予之逢辰，进本任愚朴。
今辱寄中山，地重扼幽朔。
日惧不克堪，误上所简擢。
古之良守帅，功业甚奇卓。
思以救空疏，志慕极坚确。
后圃新吾堂，左右谨图模。
公馀时纵观，大可儆龊龊。
四座企清风，耳目外优乐。
子好虚名哉，事实出诚悫。
庶几得涓尘，聊以助海岳。
唯有大忠心，不在先觉觉。
翻译
孔子是至高无上的圣人，尚且兼修文德与武备，学问广博而精深。
何况我们这些才德远逊于圣人的凡俗之辈，岂能不勤加磨砺、精研雕琢？
我韩琦适逢明时，本性愚钝质朴，却蒙朝廷厚恩，委以重任；
今承命镇守中山（定州），此地地位重要，乃控扼北方幽燕边塞之咽喉。
每日唯恐能力不足、难当大任，辜负皇上简拔擢用的深切期望。
古来贤良的郡守与统帅，建树功业卓尔不凡；
我欲以此为镜，补救自身学识空疏之弊，志向坚定而不可动摇。
于是于官署后园新建“阅古堂”，左右墙壁悉心绘制先贤图像与典章图式。
公务之余时常登临观览，足可警醒那些拘谨庸碌、目光短浅之人。
堂中气象如奔雷乍起，足以震聋发聩；如朗日照临，足以廓清昏暗混沌。
若能恪守先贤法度规矩，又何惧不如名匠运斤成风、斫木成器？
若有贤达宾僚莅临，只需指点顾盼之间，便可激扬辨析、剖决是非。
满座皆仰慕清正高洁之风，耳目所及，超然于世俗忧乐之外。
您若以为我追求虚名，那就错了——一切作为，皆出于至诚笃实之心。
但愿所尽绵薄之力，哪怕仅如微尘，亦可稍助国家海岳般宏阔之基业。
而真正支撑这一切的，唯有一颗赤胆忠心；此心之坚贞，并不依赖于事先的机巧预判或自矜先觉。
以上为【阅古堂】的翻译。
注释
1 阅古堂：韩琦知定州（治今河北定州）时于官署后圃所建之堂，专为观览历代治乱兴衰图籍、汲取前贤经验而设，取“以古为鉴”之意。
2 仲尼：孔子字仲尼，儒家至圣先师。
3 文武亦云学：谓孔子不仅通晓礼乐文章（文），亦习射御兵事（武），《史记·孔子世家》载其“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。……孔子之去鲁，曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！’遂行……适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’……齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”其中“射”“御”属周代六艺之武事。
4 伊予之逢辰：伊，发语词；予，韩琦自称；逢辰，适逢太平盛世，语出《诗经·大雅·桑柔》“我生不辰，逢天僤怒”，反用其意。
5 中山：北宋定州，天圣中升为中山府，为河北西路重镇，北控契丹，军事地位极其重要。
6 幽朔：幽州与朔方，泛指北方边塞地区，此处特指辽境毗邻地带。
7 良守帅：指西汉冯奉世、东汉张奂、唐代郭子仪等兼具德望与军功的地方重臣。韩琦《安阳集》中多引其事。
8 确：坚定，坚决。《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“笃行”即“确志”之实践。
9 扬攉：亦作“扬榷”，意为阐发、剖析、评议。《汉书·艺文志》：“刘向司籍，总群书而奏其《七略》，扬榷古今。”
10 先觉觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”此处反用，谓忠心不待“先知先觉”之机巧，而贵在本心之恒常澄明。
以上为【阅古堂】的注释。
评析
《阅古堂》是韩琦知定州期间所作的一首自励型政治哲理诗，集中体现其“以古为镜、以诚立身、以忠任事”的士大夫精神内核。全诗结构严谨，由圣人垂范起笔，层层递进：先言修身之必要，次述任重之惕厉，再写建堂之用心，继而升华至精神感召与政治理想。诗中“奔雷发聋聩，皎日破昏浊”二句，意象雄浑，力透纸背，既状阅古堂之教化伟力，亦隐喻君子人格对时弊的涤荡作用。尤为可贵者，在末段直指核心——摒弃虚名之累，归本于“大忠心”，且强调此忠非逞智弄巧之“先觉”，而是素位而行、至诚无妄的道德定力。全诗融儒学义理、政治实践与人格修养于一体，堪称北宋士大夫“内圣外王”理想的典范表达。
以上为【阅古堂】的评析。
赏析
本诗以“阅古”为眼，贯串起历史意识、责任伦理与人格境界三重维度。开篇以孔子“文武兼学”立论，非止称颂圣德，实为确立一种整全的人格理想——反对偏枯，崇尚刚健笃实。中段“日惧不克堪”数句，毫无居功之态，唯见战战兢兢的职守自觉，折射出北宋士大夫“共治天下”的清醒定位。建堂之举，非为标榜风雅，而具强烈实践指向：“后圃新吾堂，左右谨图模”，图模者，非山水花鸟，乃《无逸》《豳风》之图、周公吐哺之像、羊祜堕泪之碑，皆为可资镜鉴之政德范式。“奔雷”“皎日”二喻，突破传统咏堂诗的静穆格调，赋予空间以雷霆万钧的道德动能与澄明穿透的精神光谱，堪称宋诗理性精神与崇高美学融合之杰构。结句“唯有大忠心，不在先觉觉”，尤见思想深度：将忠心从策略性判断升华为存在性本体，消解了功利计算，回归《中庸》“诚者天之道”的终极依据。全诗语言凝重而气脉酣畅，用典不着痕迹，说理透辟而不失诗性张力，允为韩琦诗歌中思想性与艺术性统一的巅峰之作。
以上为【阅古堂】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于明理达意，不尚华藻，而骨力坚劲，有唐人遗意。《阅古堂》一篇，尤见其以道自任之概。”
2 沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“韩魏公此诗，无一字浮响，无一语游移。自圣贤之学，以至边疆之寄，自修省之切，以至设施之巨，经纬分明，如列眉目。真宰相之诗也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩琦诗：“忠厚笃实，得杜陵之骨而无其沉郁，近昌黎之气而无其险怪。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》：“魏公镇北门，建阅古堂，绘古名臣像，朝夕瞻仰。其诗云：‘思以救空疏，志慕极坚确。’盖其平生持守，尽于此十字。”
5 朱熹《三朝名臣言行录》卷十引吕诲语：“韩公每言：‘士大夫当以天下为己任，苟利社稷，死生以之。’观其《阅古堂》诗，信然。”
6 《宋史·韩琦传》：“琦历事三朝，抱负大略，遇事敢为，不避嫌怨。知定州，缮城壁，增壁垒，训士兵，储粮草，又建阅古堂以励僚属，边人畏服。”
7 吴之振《宋诗钞·安阳集钞序》：“魏公诗如老将按剑，虽不炫奇，而自有不可犯之色。”
8 清高宗弘历《御选唐宋诗醇》卷四十二：“韩琦此作，以古为镜，以心为衡，不假声色而气自雄浑，非有真德者不能道只字。”
9 陆游《老学庵笔记》卷三：“韩魏公在中山，日与僚佐会于阅古堂，讲论古今治乱，率至夜分。尝谓坐客曰：‘吾侪读书，岂为寻章摘句？正欲知所以事君治民之道耳。’”
10 王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人言理入诗，易流于枯淡。独韩魏公《阅古堂》数语，如金石掷地，铿然有声，以其理从血性中流出，非从齿颊间模拟也。”
以上为【阅古堂】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议