和春卿学士上元罢灯

1．春卿学士：北宋官员，生平待考；“春卿”或为其字或别号，“学士”指翰林学士或殿阁学士，属清要近臣。

2．上元：农历正月十五，又称元宵节，宋代极重此节，金吾不禁，彻夜张灯，故称“上元灯节”。

3．罢灯：指上元节庆结束，官府下令熄灭街市及宫苑灯彩，标志节期终结。

4．丝竹：弦乐器与管乐器的合称，代指节日乐舞。

5．警宵：指朝廷所设宵禁制度，上元期间特许弛禁，故“罢谁何”即停止巡夜盘查（“谁何”为盘诘之义）。

6．楼深酒密：形容节庆宴席设于深宅高阁，酒肴丰盛，宾主尽欢。

7．香残：指灯彩焚尽后残留的脂粉香气或灯油余馨，亦暗喻节俗气息之消散。

8．寒烛倚莲：莲花形灯盏（宋时盛行莲花灯），烛火将尽，光焰微弱，状如垂泪。

9．澹云归陇：云气轻淡，飘向陇山（泛指西北山岭），象征节庆欢愉如云般飘逝无迹。

10．瀛洲：传说中渤海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），为仙人所居；此处借指超然物外的精神净土。“钧天九奏”典出《史记·赵世家》：“简子将死，告大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”后世以“钧天乐”喻最高雅正之乐，亦象征太平盛世的礼乐秩序。

以上为【和春卿学士上元罢灯】的注释。

此诗为韩琦于上元节灯会结束后所作，题中“罢灯”即指正月十五夜灯火收歇、节庆落幕之时。“和春卿学士”表明系应和友人春卿（当为时任学士者）之作。全诗以“罢灯”为契，由实入虚，由人间节序之寂寥转向精神境界之超逸：前六句写灯事既终的清冷余韵——声歇、人散、烛残、云逝，细腻传达出繁华过后的静穆与微怅；尾联陡然振起，以“梦稳瀛洲”“钧天九奏”作结，将现实中的政务重臣（韩琦时任宰辅）之胸襟气度升华为道家仙境与儒家雅乐交融的理想人格境界。诗中“警宵方喜罢谁何”暗含对清明吏治、宵禁得宜的自许；“寒烛倚莲犹结泪”以拟人笔法赋予残灯以深情，见其仁厚恻怛之心；结句“钧天九奏和”更非泛泛仙语，实承《史记·天官书》“钧天广乐”典，喻指朝纲有序、政通人和之至治气象，体现出宋人“以理驭情、以雅化俗”的典型诗学品格。

以上为【和春卿学士上元罢灯】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以声（丝竹）、色（月波）、政（警宵罢令）三重意象开篇，立意高华而不失实感；颔联“楼深”与“路远”、“酒密”与“香残”、“客留易”与“人去多”两两对照，于工稳对仗中见世情流转；颈联“寒烛倚莲”一语尤绝——“倚”字写出烛影伶仃之态，“结泪”则赋予物以人情，冷暖相生，哀而不伤；尾联“梦稳瀛洲”看似突兀，实为全诗精神枢纽：韩琦身为庆历名臣、三朝宰辅，一生以天下为己任，其诗中仙境非避世之想，而是德位相配、心与道契的庄严映照。“钧天九奏和”五字，既承《周礼》“以乐德教国子”之旨，又暗契宋儒“致君尧舜”之志，使此诗在宋人节序诗中独标风骨，远轶流俗。

以上为【和春卿学士上元罢灯】的赏析。

1．《宋诗钞·安阳集钞》评：“韩魏公诗不事雕琢，而气格浑厚，此作以节序写怀抱，结句钧天之思，非位冠台鼎、学通天人者不能道。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“韩稚圭《和春卿学士上元罢灯》诗，‘寒烛倚莲犹结泪’一句，真得少陵‘感时花溅泪’之神，而温厚过之。”

3．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于典雅庄重，不为纤巧之语……如《上元罢灯》诸作，皆有大臣体，非吟风弄月者比。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，于灯事阑珊处翻出钧天清响，以静制动，以虚涵实，是宋人‘理趣’之高境。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第47册韩琦小传按语：“其诗如《上元罢灯》，表面纪节，实则寄寓治世理想与士大夫精神定力，堪称北宋政治家诗歌之典范。”

以上为【和春卿学士上元罢灯】的辑评。