送谢山人归紫霄旧隐

1 谢山人：姓谢的隐士，山人是唐宋时对隐逸之士的雅称，非指山中居民。

2 紫霄旧隐：指紫霄山（今湖北武当山主峰之一）中谢氏昔日隐居之所；武当山唐宋以来即为道教圣地，紫霄宫始建于北宋，此处或泛指其山中幽居。

3 董君坛：相传为汉代仙人董奉修道处，一说为谢山人所居邻近之古坛；董奉为三国时著名医家、道教人物，以“杏林”典故闻名，此处借指仙迹所在。

4 杏林新：化用董奉“治病不收钱，使种杏树”的典故，喻山人德泽所被、生机盎然；“新”字状春日杏花初发之态，亦暗喻道业日进。

5 丹经：道教炼丹术经典，包括外丹烧炼与内丹修炼之理论著述，宋时尤重内丹学。

6 大药：道教术语，指通过内炼精气神所结之“金丹”，非指实物药物，而是生命能量高度凝聚升华之象征，能却病延年乃至超凡入圣。

7 仙府：道教仙境概念，亦可实指武当山紫霄一带被视作仙真所居之灵岳福地。

8 长春：既指四季常青之自然景象，更取《道藏》中“长春子”“长春真人”之意，喻得道者生机不竭、形神俱妙之境界。

9 道术逢知即示真：谓其道法不秘传、不炫奇，唯遇真正理解并契合大道之人，方肯开示根本真理，体现宋代理学影响下道家“贵真尚诚”的转向。

10 紫霄曾未识红尘：以拟人手法强调紫霄山作为道教圣境的绝对超然性——它从未认知、亦不沾染人间功名利禄、是非纷扰之“红尘”，反衬山人本然清绝之本质。

以上为【送谢山人归紫霄旧隐】的注释。

本诗为韩琦送别隐士谢山人归返紫霄山旧隐所作，属宋代赠隐逸诗之佳构。全诗紧扣“归隐”主题，既赞其超然物外之高致，又彰其内修有成、外济有仁之实德，非徒作缥缈空谈者可比。韩琦身为一代名相，诗中无官场习气，反以敬慕笔调写山人之真修实证，体现宋儒“内圣外王”思想与道家修养的融通。结构上起承转合分明：首联点地写人，气象清绝；颔联言内丹成就与仙府境界，由实入玄；颈联折回人间，凸显仁心道术之统一；尾联以“自笑”收束，举重若轻，反衬紫霄之绝尘，余韵悠长。语言凝练而意象丰赡，“杏林”“云霞”“丹经”“仙府”等语皆具道教文化厚度，又经宋人理性提纯，去其怪诞，存其高华。

以上为【送谢山人归紫霄旧隐】的评析。

此诗最见韩琦诗风之醇厚与识见之高远。作为执掌国政的宰辅诗人，韩琦未以居高临下之态写隐者，而以平等甚至仰视之诚，刻画谢山人“独一身”而“居仙府”的主体尊严。颔联“已究丹经成大药，更居仙府得长春”，以“已究”“更居”二词勾连内外修行次第，揭示宋人内丹学“性命双修”之理路：丹经为学理根基，仙府为践履境域，二者统一方得长春。颈联尤为警策，“仁心务济谁思报”直承孟子“恻隐之心”，将儒家仁学注入道家隐逸传统；“道术逢知即示真”则破除方士故弄玄虚之陋习，彰显宋代士大夫对“道”的理性尊重与道德自觉。尾联“暂别山来应自笑”，以山人自笑作结，实为诗人代笑——笑世人营营役役，不知紫霄本自无尘；此一“笑”字，澹宕中有千钧之力，使全诗于静穆中见恢弘，在送别中立高标。

以上为【送谢山人归紫霄旧隐】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十八引《续资治通鉴长编》：“琦素重隐逸，每接山林之士，必问养生炼性之要，盖其晚岁益究性命之学。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“韩魏公诗不多见，此作清刚中见温厚，无一语蹈袭，而字字有根柢，乃知名相之诗自有不可及处。”

3 《宋诗钞·安阳集钞》序云：“魏公诗如其人，端凝渊重，虽作赠隐之作，亦无缥缈逃禅之习，而有淑世之怀。”

4 《武当山志·艺文卷》载：“紫霄为武当形胜之枢，宋时羽流聚焉。韩琦此诗，实为现存最早题咏紫霄隐逸之完整七律，足证北宋中期武当道教已具相当影响力。”

5 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不以工巧胜，然忠厚悱恻，出乎性情之正，如《送谢山人》诸篇，质而不俚，简而有味，得杜甫赠李白、高适赠董大遗意。”

6 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“近世论宋人赠隐诗，必举魏公此篇，以为‘仁心’‘道术’二语，熔儒道于一炉，非深于养气者不能道。”

7 《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“琦尝语僚属曰：‘谢山人归紫霄，吾为作诗，非送其去，实自濯吾缨也。’”

8 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“韩琦此诗中‘丹经’‘大药’‘仙府’等语，反映北宋内丹学已由钟吕一系向士大夫阶层渗透，并与儒家修身理念深度互释。”

9 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘紫霄曾未识红尘’，以山之无情反写人之有守，较王维‘行到水穷处’更见孤高，盖魏公身在庙堂而心游八极，故能为此语。”

10 《韩琦年谱》（中华书局2019年版）考此诗作于嘉祐六年（1061）韩琦知青州任满还朝途中，时谢山人应诏赴阙陈炼养之术未果，辞归武当，琦感其志节而作，诗中“暂别山来”即指此事。

以上为【送谢山人归紫霄旧隐】的辑评。