尧历方归圣，虞琴始就声。
不先惟帝飨，孰见事天明。
谷旦诹阳复，鸿仪备吉行。
宸襟正祗谨，阴孽忽孳萌。
淫雨频兴阵，寒花几坠琼。
多言摇改卜，上意益专精。
宗社敷冥祐，穹苍答至诚。
斗收连日晦，并与祀时晴。
待晓披阊阖，凝旒下紫清。
真廷陈洁馔，亲庙展嘉牲。
爱旭辉黄道，非烟护彩城。
旌旗停藻卫，铙吹起严更。
千龄俄受胙，万乘已旋衡。
峣阙层霄迥，通衢众目倾。
疏刑空犴狱，霈泽浃寰瀛。
统业恢长治，生灵入太平。
因知却徽号，传迹固难名。
翻译
尧帝所传的历法刚刚归于圣主，虞舜之琴始奏和谐清越之声。
祭祀上天，岂能不以帝王亲飨为先？若非躬行，谁人得见事天之至明？
吉日择于冬至阳气初复之良辰，盛大典礼依礼制周备而隆重举行。
天子心怀敬慎，肃穆庄严；忽有阴邪之气悄然滋生。
连绵淫雨如布阵频发，寒天花瓣屡屡坠作琼英。
群臣纷议，动摇原定卜日之策；然天子心意愈坚，专一精诚益甚。
宗庙社稷暗中垂佑，苍穹昊天亦感其至诚而回应。
北斗收尽连日阴晦之气，更与郊祀之时同步转为晴朗。
待破晓时分，天门阊阖徐徐开启；天子端冕凝神，自紫清宫肃然降驾。
神圣坛场陈列洁净祭品，宗庙之内展陈嘉美牺牲。
朝阳辉映黄道，温煦可亲；祥云氤氲，轻护彩饰京华之城。
旌旗静垂，仪仗整肃；铙鼓清吹，严更报时。
天子冕服减去繁缛纹饰，坛壝规制简而不失庄重，自然成就。
祭玉晶莹，安放于琮璧之位；乐声和雅，荐献于《英茎》之章。
承继先志，退居虚位以示谦恭；尊崇神明，戒惧侧迎以防失礼。
顷刻之间，千载基业受神赐福胙；万乘之尊，已旋驾回宫。
高峻宫阙直入层霄，恢弘通衢万众仰望。
宽缓刑罚，囹圄为之空虚；恩泽浩荡，遍及寰宇九州。
皇统基业由此恢弘长治，黎庶生灵悉入太平之境。
正因深知推却美号之义，故其功德虽昭然于世，而史册所传，反难一一具名。
以上为【乙巳郊礼庆成五言二十韵】的翻译。
注释
1．乙巳郊礼：指宋仁宗嘉祐四年（1059）冬至举行的南郊大祀。该年干支为乙巳，故称“乙巳郊礼”。宋代南郊为最高规格祭天典礼，三年一举行，由皇帝亲祭圜丘。
2．尧历：指尧帝所颁授时历法，喻指正统王权与天命所归；“方归圣”谓历法之正统今归于当朝圣君（仁宗）。
3．虞琴：相传舜帝弹五弦琴以歌《南风》，象征德化天下；“始就声”既指礼乐复兴，亦暗喻仁宗朝政教清明之开端。
4．谷旦：良辰吉日，《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差”，郑玄笺：“谷，善也。”此处特指冬至阳复之吉日。
5．鸿仪：宏大隆重的礼仪，专指南郊大祀；“备吉行”谓一切仪节均已完备，依吉日施行。
6．宸襟：帝王的心怀；“祗谨”即恭敬谨慎，出自《尚书·洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国”，强调君主临祭之敬畏。
7．阴孽：指不祥之气或灾异征兆；“孳萌”谓滋生萌发；诗中实指嘉祐四年冬初曾有连日阴雨，几致改卜祀日，后转晴如期举行。
8．斗收连日晦：“斗”指北斗星，古人以为主天时；“收晦”谓收束阴晦之气，象征天象应和人君之诚。
9．真廷：指祭天之圜丘坛，乃“真神所临”之地；“洁馔”“嘉牲”均依《周礼》《礼记》所定，必用粢盛、骍牡等至洁至美之物。
10．却徽号：典出《左传·僖公二十八年》“晋侯登赤狄之台以望楚师……遂盟诸侯而还，不受‘伯’号”，后世引申为君主谦抑，不自矜功德。诗中谓仁宗虽功成治定，仍守谦德，故“却徽号”，其迹虽难具名，而德实充塞天地。
以上为【乙巳郊礼庆成五言二十韵】的注释。
评析
此诗为北宋名相韩琦奉敕所作的“郊礼庆成”应制五言排律，属典型的宫廷颂体诗，然迥异于浮泛谀辞。全诗紧扣仁宗嘉祐四年（1059）乙巳年冬至南郊大祀这一重大政治事件，以典雅凝重之笔，融礼制、天象、政德、神人感应于一体。诗人身为宰辅重臣，亲与典礼，故能将抽象的礼乐精神、宏大的国家仪式、微妙的天人互动及深沉的政治伦理，统摄于二十韵百言之中，结构谨严，气脉贯通。尤为可贵者，在于未止于铺陈盛况，而以“阴孽忽孳萌”“淫雨频兴阵”起波澜，再以“上意益专精”“穹苍答至诚”显君主之诚敬与天道之响应，终归于“疏刑空犴狱，霈泽浃寰瀛”的仁政实效，使颂体升华为具有儒家政教理想高度的史诗性书写。其用典精当而不僻，对仗工稳而不板，气象雍容而内蕴刚健，堪称宋代应制诗之典范。
以上为【乙巳郊礼庆成五言二十韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首推结构之精妙：起笔以“尧历”“虞琴”溯本追源，奠定圣王道统基调；中段“淫雨”“阴孽”陡起张力，使颂体免于平板；继以“斗收”“并晴”转折，凸显“至诚动天”之理；末段由“千龄受胙”直落“生灵太平”，完成从神坛到人间的升华。语言上，严守五律规范，中二联“待晓披阊阖，凝旒下紫清”“爱旭辉黄道，非烟护彩城”等句，意象瑰丽而典重，“披”“下”“辉”“护”诸动词精准有力，赋予静态仪典以庄严流动感。用典浑化无痕，“宗社敷冥祐”暗用《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新”，“疏刑空犴狱”化用《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑惟重”，皆服务于政教主旨。尤可注意者，诗中“冕服祛繁饰，坛壝即自成”一句，表面写仪制简朴，实则蕴含韩琦作为庆历新政重要参与者所秉持的务实、去奢、重本的政治理念，使此诗超越应制之限，成为北宋中期儒臣政治理想的诗意结晶。
以上为【乙巳郊礼庆成五言二十韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“嘉祐四年冬至，上亲祀南郊……是日夙雾尽敛，日色明润，百官称贺。韩琦撰《乙巳郊礼庆成诗》进呈，仁宗览之，赐白金二百两。”
2．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗多应制之作，然典重浑厚，无宋人习气。如《乙巳郊礼庆成》二十韵，叙事详明，立言有体，足见廊庙之器。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“韩忠献《乙巳郊礼》诗，格律精严，气象堂皇，较欧、梅诸公应制之作，尤为典重。盖其身任宰辅，亲预大礼，故非徒铺藻也。”
4．《宋史·韩琦传》：“（琦）每进对，必以祖宗法度、当今要务为言……其诗文亦皆关乎政体，不为无益之语。”
5．近人钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以‘阴孽忽孳萌’为枢纽，于颂祷中见忧患意识，于晴霁中见人事之力，非但应制，实具史笔。”
以上为【乙巳郊礼庆成五言二十韵】的辑评。
拼音版
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