寒食亲拜二坟因诫子侄
春色清且明，节盛一百五。
寒食遵遗俗，泼火霁微雨。
非才忝国恩，因病得吾土。
何以知殊荣，此日奉宗祖。
新安唯皇考，丰安则王父。
松楸各万株，岗势拥城府。
二茔相去间，近止一舍许。
前晓揭旌牙，蠲洁具罍俎。
芬馨达孝诚，僾若侍容语。
礼成无一违，观者竞墙堵。
退惟愚小子，未老膺旄斧。
顾己胡能然，世德大门户。
思为后嗣诫，永永著家矩。
子侄听吾言，汝各志心膂。
汝曹生绮纨，得仕匪难苦。
死则托二茔，慎勿葬他所。
得从祖考游，魂魄自宁处。
无惑葬师言，背亲图福祜。
有一废吾言，汝行则夷虏。
宗族正其罪，声伐可鸣鼓。
宗族不绳之，鬼得而诛汝。
翻译文
春光清朗而明媚，寒食节正值冬至后第一百零五日，节气盛大。
遵循先人遗俗过寒食节，雨后初晴，微火试寒（“泼火”指寒食禁火后重燃新火之俗）。
我本无杰出才干，却忝列高位，承蒙国恩；又因病获准归守故里，得以安居乡土。
凭什么知道这是特别的荣宠？正在于今日能亲赴祖茔，奉祀宗庙祖先。
新安陵是先父（皇考）之墓，丰安陵则是祖父（王父）之墓。
两处松柏楸树郁郁苍苍，各达万株之众，山岗连绵如城郭府邸般庄严拱卫。
两座坟茔相距极近，不过三十里（古称“一舍”，周制三十里为一舍）。
清晨高揭旌旗仪仗，洁净备办酒器祭品（罍、俎），虔敬肃穆。
芬芳祭品传达孝子至诚，恍惚间仿佛亲侍先人容颜，聆听谆谆教诲。
整套祭祀礼仪一丝不苟，毫无违失，观礼者人山人海，挤满墙头巷尾。
退而自省：我这个愚钝的晚辈小子，尚未及老，便已执掌兵权（“旄斧”代指节钺重权）。
反顾自身，何德何能至此？实赖累世积德，方成就韩氏显赫门第。
因此深思当为后代立下训诫，务使家规家法永世垂范、代代恪守。
子侄们静听我言，各自铭记于心、铭刻于骨！
你们生于锦绣华服之家（绮纨喻富贵子弟），得官入仕并非难事；
但学业唯有勤勉方可成就，功名富贵须凭自身修持而得。
务须以仁爱和睦厚待亲属，以忠诚道义报效君主。
若任职求便，亦当择近乡之官，以便随时修缮祖坟、照看茔域。
死后务必归葬于新安、丰安二茔之侧，切勿另择他处安厝。
唯有得伴祖父、父亲长眠，魂魄方得安宁栖止。
切莫轻信风水葬师之言，背弃至亲而妄图借葬地求福佑。
若有谁敢废弃我此番训令，其行为等同夷狄禽兽——宗族即可视其为叛伦逆道者。
宗族当依正道予以惩处，公开声讨，击鼓明罪。
若宗族失于纠察、纵容不罚，则鬼神必加诛戮，使其不得善终。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的翻译。
注释
1 一百五：指寒食节在冬至后第一百零五日，唐宋时通行此算法，《荆楚岁时记》载：“去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。”
2 泼火：寒食禁火三日后，于清明日取新火，称“泼火”或“钻燧改火”，宋人诗词中常以“泼火”代指寒食前后天气转晴、新火初燃之象。
3 非才忝国恩：谦辞，谓自己才能不足却承蒙朝廷重用。韩琦历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至宰相，封魏国公。
4 吾土：指故乡相州（今河南安阳），韩琦晚年以疾请郡，判相州，终老于此。
5 皇考：对已故父亲的尊称，见《礼记·曲礼》：“生曰父……死曰考。”宋人避讳，“皇考”特指亡父，非专指皇帝之父。
6 王父：祖父。《尔雅·释亲》：“父之考为王父。”
7 松楸：古代墓地多植松、楸，后遂为坟茔代称。
8 一舍：古时行军三十里为一舍，《左传·僖公二十三年》：“退三舍避之。”此处极言二茔距离之近。
9 旌牙：旌旗与牙旗，古代出征或重大典礼时所用仪仗，此指祭祖时所设庄严旗帜。
10 旄斧：旄，牦牛尾饰于旗杆之首；斧，象征刑杀之权。合指节钺，代指高级军政权力。韩琦曾任枢密使、宰相，总领军事，故云“未老膺旄斧”。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的注释。
评析
此诗是北宋名臣韩琦晚年致仕归相州（今河南安阳）后，于寒食节亲祭父、祖二陵时所作，兼具纪实性、教化性与家族伦理宣言性质。全诗以庄重平实之语，融节俗、祭礼、身世、训诫于一体，结构谨严，层层递进：起于节令风物，继而述己荣宠之由（非才而得恩、因病而归养），再铺陈祭礼之虔、茔域之盛，转而自省溯源，终以十数条家训收束，语气由敬慎渐趋峻切，至末段“夷虏”“鬼诛”之辞，凛然如金石掷地。诗中摒弃浮华藻饰，纯用散文化句式而自有筋骨，体现宋人“以文为诗”之理性精神与士大夫家族自觉。尤为可贵者，在于将儒家孝道、忠义、睦族、重学、薄葬（反对迷信风水）等核心价值，熔铸为可操作、具约束力的家族法典，堪称宋代士人家训诗之典范。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的评析。
赏析
本诗艺术上最显著特征是“以赋为诗”的叙事性与“以理驭情”的理性美。开篇四句勾勒寒食时序与气候，清简如画；中段写祭礼，“揭旌牙”“具罍俎”“达孝诚”“僾若侍”六句，以动作、器物、心理三层推进，再现仪式之庄重与孝思之真切，尤以“僾若侍容语”化《礼记·祭义》“祭之日，入室，僾然必有见乎其位”而来，典重而不晦涩。后半训诫部分，句式由舒缓渐趋短促有力，“汝曹生绮纨”“学业勤则成”“仁睦周吾亲”“死则托二茔”等，皆以四六骈偶为主，节奏铿锵，如律令颁行。结尾“夷虏”“鸣鼓”“鬼诛”三叠警示，以极端措辞强化伦理底线，凸显宋代士大夫将家族秩序纳入天理纲常的自觉。全诗无一句游词，无一字虚设，质朴中见雄浑，平易处藏锋棱，与其政治家身份高度契合，是宋诗“理趣”与“事功”精神的完美统一。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·安阳集钞》：“魏公此诗，不事雕琢，而气格高华，忠厚悱恻之怀，溢于言表。祭先训后，兼尽人子人臣人祖之责，真名臣手笔也。”
2 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于明理达意，不尚华词……此篇述寒食展墓，而推及家法，敦本务实，足为士族轨范。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩琦诗：“魏公诗如老将临阵，不假旌旗之绚烂，而号令森然，使人肃然知畏。”
4 朱熹《朱子语类》卷八十九：“韩魏公《寒食亲拜二坟》诗，孝思纯笃，家训严明，读之令人油然生敬，非徒文辞之工而已。”
5 《宋史·韩琦传》：“琦天资朴忠，忧国如家……每以天下为己任，虽在畎亩，不忘君父。观其训子侄诗，可知其平生志节。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“韩魏公诗不多作，然如《寒食亲拜二坟》，字字从肺腑流出，三代以下，能为此语者盖寡。”
7 《宋元学案·安阳学案》：“魏公此诗，实为宋人家训诗之枢轴。其以祭礼为始基，以孝悌为经纬，以忠义为纲领，以实务为归宿，开后世《袁氏世范》《温公家范》之先声。”
8 《续资治通鉴长编》卷二百九引司马光语：“韩公祭墓训子，非独为韩氏计，实欲使天下士大夫知：孝弟之至，通于神明，移于官守，则政无不举。”
9 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《安阳集》卷十四，诸家选本多未录，然其于宋人家风建设之意义，远胜寻常咏节之作。”
10 《全宋诗》第11册韩琦小传按语：“此诗不仅具文学价值，更是研究北宋士大夫家族伦理实践、丧葬观念转型及寒食节俗演变的重要文献。”
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的辑评。