春色清且明，节盛一百五。
寒食遵遗俗，泼火霁微雨。
非才忝国恩，因病得吾土。
何以知殊荣，此日奉宗祖。
新安唯皇考，丰安则王父。
松楸各万株，岗势拥城府。
二茔相去间，近止一舍许。
前晓揭旌牙，蠲洁具罍俎。
芬馨达孝诚，僾若侍容语。
礼成无一违，观者竞墙堵。
退惟愚小子，未老膺旄斧。
顾己胡能然，世德大门户。
思为后嗣诫，永永著家矩。
子侄听吾言，汝各志心膂。
汝曹生绮纨，得仕匪难苦。
死则托二茔，慎勿葬他所。
得从祖考游，魂魄自宁处。
无惑葬师言，背亲图福祜。
有一废吾言，汝行则夷虏。
宗族正其罪，声伐可鸣鼓。
宗族不绳之，鬼得而诛汝。
翻译
春光清朗而明媚，寒食节正值冬至后第一百零五日，节气盛大。
遵循先人遗俗过寒食节，雨后初晴，微火试寒（“泼火”指寒食禁火后重燃新火之俗）。
我本无杰出才干，却忝列高位，承蒙国恩；又因病获准归守故里，得以安居乡土。
凭什么知道这是特别的荣宠？正在于今日能亲赴祖茔，奉祀宗庙祖先。
新安陵是先父（皇考）之墓，丰安陵则是祖父（王父）之墓。
两处松柏楸树郁郁苍苍，各达万株之众，山岗连绵如城郭府邸般庄严拱卫。
两座坟茔相距极近，不过三十里（古称“一舍”，周制三十里为一舍）。
清晨高揭旌旗仪仗，洁净备办酒器祭品（罍、俎），虔敬肃穆。
芬芳祭品传达孝子至诚，恍惚间仿佛亲侍先人容颜，聆听谆谆教诲。
整套祭祀礼仪一丝不苟，毫无违失，观礼者人山人海，挤满墙头巷尾。
退而自省：我这个愚钝的晚辈小子，尚未及老，便已执掌兵权（“旄斧”代指节钺重权）。
反顾自身，何德何能至此？实赖累世积德，方成就韩氏显赫门第。
因此深思当为后代立下训诫，务使家规家法永世垂范、代代恪守。
子侄们静听我言，各自铭记于心、铭刻于骨！
你们生于锦绣华服之家（绮纨喻富贵子弟），得官入仕并非难事；
但学业唯有勤勉方可成就，功名富贵须凭自身修持而得。
务须以仁爱和睦厚待亲属，以忠诚道义报效君主。
若任职求便，亦当择近乡之官，以便随时修缮祖坟、照看茔域。
死后务必归葬于新安、丰安二茔之侧，切勿另择他处安厝。
唯有得伴祖父、父亲长眠，魂魄方得安宁栖止。
切莫轻信风水葬师之言，背弃至亲而妄图借葬地求福佑。
若有谁敢废弃我此番训令，其行为等同夷狄禽兽——宗族即可视其为叛伦逆道者。
宗族当依正道予以惩处，公开声讨，击鼓明罪。
若宗族失于纠察、纵容不罚，则鬼神必加诛戮，使其不得善终。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的翻译。
注释
1 一百五：指寒食节在冬至后第一百零五日，唐宋时通行此算法，《荆楚岁时记》载：“去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。”
2 泼火：寒食禁火三日后，于清明日取新火，称“泼火”或“钻燧改火”，宋人诗词中常以“泼火”代指寒食前后天气转晴、新火初燃之象。
3 非才忝国恩：谦辞，谓自己才能不足却承蒙朝廷重用。韩琦历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至宰相，封魏国公。
4 吾土：指故乡相州（今河南安阳），韩琦晚年以疾请郡，判相州，终老于此。
5 皇考：对已故父亲的尊称，见《礼记·曲礼》：“生曰父……死曰考。”宋人避讳，“皇考”特指亡父，非专指皇帝之父。
6 王父：祖父。《尔雅·释亲》：“父之考为王父。”
7 松楸：古代墓地多植松、楸，后遂为坟茔代称。
8 一舍：古时行军三十里为一舍，《左传·僖公二十三年》：“退三舍避之。”此处极言二茔距离之近。
9 旌牙：旌旗与牙旗，古代出征或重大典礼时所用仪仗，此指祭祖时所设庄严旗帜。
10 旄斧：旄，牦牛尾饰于旗杆之首；斧，象征刑杀之权。合指节钺，代指高级军政权力。韩琦曾任枢密使、宰相，总领军事，故云“未老膺旄斧”。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的注释。
评析
此诗是北宋名臣韩琦晚年致仕归相州（今河南安阳）后，于寒食节亲祭父、祖二陵时所作，兼具纪实性、教化性与家族伦理宣言性质。全诗以庄重平实之语，融节俗、祭礼、身世、训诫于一体，结构谨严，层层递进：起于节令风物，继而述己荣宠之由（非才而得恩、因病而归养），再铺陈祭礼之虔、茔域之盛，转而自省溯源，终以十数条家训收束，语气由敬慎渐趋峻切，至末段“夷虏”“鬼诛”之辞，凛然如金石掷地。诗中摒弃浮华藻饰，纯用散文化句式而自有筋骨，体现宋人“以文为诗”之理性精神与士大夫家族自觉。尤为可贵者，在于将儒家孝道、忠义、睦族、重学、薄葬（反对迷信风水）等核心价值，熔铸为可操作、具约束力的家族法典，堪称宋代士人家训诗之典范。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的评析。
赏析
本诗艺术上最显著特征是“以赋为诗”的叙事性与“以理驭情”的理性美。开篇四句勾勒寒食时序与气候，清简如画；中段写祭礼，“揭旌牙”“具罍俎”“达孝诚”“僾若侍”六句，以动作、器物、心理三层推进，再现仪式之庄重与孝思之真切，尤以“僾若侍容语”化《礼记·祭义》“祭之日，入室，僾然必有见乎其位”而来，典重而不晦涩。后半训诫部分，句式由舒缓渐趋短促有力，“汝曹生绮纨”“学业勤则成”“仁睦周吾亲”“死则托二茔”等，皆以四六骈偶为主，节奏铿锵，如律令颁行。结尾“夷虏”“鸣鼓”“鬼诛”三叠警示，以极端措辞强化伦理底线，凸显宋代士大夫将家族秩序纳入天理纲常的自觉。全诗无一句游词，无一字虚设，质朴中见雄浑，平易处藏锋棱，与其政治家身份高度契合，是宋诗“理趣”与“事功”精神的完美统一。
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·安阳集钞》：“魏公此诗，不事雕琢，而气格高华，忠厚悱恻之怀，溢于言表。祭先训后，兼尽人子人臣人祖之责，真名臣手笔也。”
2 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于明理达意，不尚华词……此篇述寒食展墓，而推及家法，敦本务实，足为士族轨范。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩琦诗：“魏公诗如老将临阵，不假旌旗之绚烂，而号令森然，使人肃然知畏。”
4 朱熹《朱子语类》卷八十九：“韩魏公《寒食亲拜二坟》诗，孝思纯笃，家训严明，读之令人油然生敬，非徒文辞之工而已。”
5 《宋史·韩琦传》：“琦天资朴忠，忧国如家……每以天下为己任，虽在畎亩，不忘君父。观其训子侄诗，可知其平生志节。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“韩魏公诗不多作，然如《寒食亲拜二坟》，字字从肺腑流出，三代以下，能为此语者盖寡。”
7 《宋元学案·安阳学案》：“魏公此诗，实为宋人家训诗之枢轴。其以祭礼为始基，以孝悌为经纬，以忠义为纲领，以实务为归宿，开后世《袁氏世范》《温公家范》之先声。”
8 《续资治通鉴长编》卷二百九引司马光语：“韩公祭墓训子，非独为韩氏计，实欲使天下士大夫知：孝弟之至，通于神明，移于官守，则政无不举。”
9 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《安阳集》卷十四，诸家选本多未录，然其于宋人家风建设之意义，远胜寻常咏节之作。”
10 《全宋诗》第11册韩琦小传按语：“此诗不仅具文学价值，更是研究北宋士大夫家族伦理实践、丧葬观念转型及寒食节俗演变的重要文献。”
以上为【寒食亲拜二坟因诫子侄】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议