寄清远渭禅师

1．清远渭禅师：元代临济宗高僧，俗姓李，号清远，住持杭州龙翔寺（即集庆寺），为元代江南重要禅林领袖，曾受元廷敕封“佛日普照慧辩禅师”。

2．龙翔寺：即元代集庆寺，位于杭州，原为南宋景灵宫旧址，元至元年间重建，赐名“龙翔集庆寺”，为江南首刹，亦为皇家护持之大禅林。

3．劫馀：指宋元易代之际的兵燹劫难，龙翔寺曾遭毁损，后于元初重修，故称“劫馀金碧”。

4．天王按剑踏魔女：化用佛教护法天王（如毗沙门天王）降魔典故，“魔女”象征贪嗔痴等内在魔障，亦暗喻乱世妖氛，喻禅师以正法摧伏烦恼。

5．罗汉弄珠降老龙：典出《法华经》及禅门公案，“弄珠”喻善巧方便，“老龙”象征刚强难调之众生或无明巨障，如《五灯会元》载“降龙罗汉”事，此处赞渭禅师摄化之力。

6．蒲室：禅林习称僧人坐禅之室为“蒲团室”或“蒲室”，因僧人常坐蒲团修行，代指禅堂或方丈净室。

7．千镫：即“千灯”，佛教以灯喻法，灯灯相续象征法脉不绝，《景德传灯录》有“一灯传诸灯，灯灯无尽”之说。

8．渭川一派：渭禅师号“清远”，其法系出自临济宗杨岐派下，时称“渭派”或“清远系”，“渭川”取其号而雅化，兼取渭水绵长之意，喻宗风清峻、源远流长。

9．西冈塔：指龙翔寺西侧山冈所建之祖师塔或舍利塔，元代江南禅寺多于寺旁冈阜建塔林，供奉历代住持。

10．荒寒几个松：以松之苍劲耐寒喻禅师孤高坚贞之德，“几个”非确数，乃唐宋以来诗歌常用虚指，强调稀少而珍贵，暗含对法道凋零之忧与对硕德存世之敬。

以上为【寄清远渭禅师】的注释。

此诗为元代诗人张翥寄赠清远渭禅师之作，属典型的“寄僧诗”，融禅理、史实、景语与法脉关怀于一体。全诗以龙翔寺为背景，起笔于听钟的当下体验，继而追溯寺院劫后重光之盛况，再以天王、罗汉等护法神迹隐喻禅师降伏妄心、调御群机之功德；中二联由外境转入法门传承之思，“蒲室千镫”喻禅灯相续，“渭川一派”既切渭禅师之号，又暗指其承临济正脉、自立家风；尾联陡转清寂，以“西冈塔”“荒寒松”收束，于苍茫中见孤高，于萧瑟中藏敬意，体现元代士僧交游中特有的庄重与含蓄。诗中典实精严，意象雄奇而内敛，格律谨饬，堪称元代禅林赠答诗之典范。

以上为【寄清远渭禅师】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“听钟”起兴，时空感强烈——“自听”显主体自觉，“劫馀”带历史纵深，“重重”状金碧之叠映，已暗伏庄严与沧桑并存之基调。颔联以工对出奇：天王之“按剑”与罗汉之“弄珠”，一刚一柔，一威一智，皆非实写神迹，而为禅师教化境界之象征性外化，动词“踏”“降”力透纸背，展现佛法降魔制外、调心摄内的双重力量。颈联转入法脉关切，“蒲室千镫”与“渭川一派”形成空间（室内）与时间（源流）、数量（千）与个性（一）的张力，既颂传承之广，更彰开宗之卓。“谁继照”三字设问沉郁，非疑其无人，实深期于后学；“自分宗”三字斩截，凸显渭禅师独立弘化之气象。尾联以景结情，西冈塔影、荒寒松色，苍茫萧疏，余韵无穷。“留得”二字尤见匠心——非问“尚有”，而问“留得几个”，于淡语中饱含对法运维艰的深切体认与对禅师存世之倍加珍重。通篇无一“寄”字，而寄意深挚；不言“敬”而肃穆自生，诚元诗中融禅理、诗艺与士僧精神于一炉之上乘之作。

以上为【寄清远渭禅师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举诗清丽宏肆，近体尤工。此寄渭师诗，典重而不滞，超旷而不空，禅机隐跃句脊，而士大夫之庄慎存焉。”

2．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗出入于唐宋之间，七律尤得杜、李遗意。其与释子唱和者，如《寄清远渭禅师》《题云峰和尚语录》诸作，不堕禅窟习气，亦不杂俗谛浮词，可谓得中道矣。”

3．元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋龙翔寺碑》：“清远禅师主龙翔三十年，振起宗风，四方学者归之如市。张仲举此诗，所谓‘渭川一派’者，信非虚誉。”

4．明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人七律，张仲举最称劲健。《寄清远渭禅师》中‘天王按剑’‘罗汉弄珠’一联，奇崛飞动，直追杜陵《诸将》气格，而禅悦之味自沁毫端。”

5．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲举与渭师交最厚，集中寄赠凡七首。此篇尤为精审，‘蒲室千镫’句，盖渭师尝于龙翔设千僧斋，燃千灯供佛，仲举亲与其事，故语真而意切。”

以上为【寄清远渭禅师】的辑评。