小游仙词

1．小游仙词：乐府旧题，属游仙诗一类，多咏道士修真、仙人遨游、洞天醮事等题材，张翥此作为组诗之一，此首独立成章。

2．张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代重要诗人，工诗词，尤擅乐府与近体，风格清丽高华，有《蜕庵集》传世。

3．五岳真官：道教神祇体系中掌管东、西、南、北、中五岳的尊神，如东岳天齐仁圣大帝等，常为斋醮中被礼请降临之主神。

4．露芜：沾着露水的丛生香草，芜本指丛生草，此处特指醮坛所用芳洁之草，象征清净无秽。

5．香霭：香气凝结而成的云雾状气韵，道家谓焚香通神，香霭升腾即神明将至之征。

6．琼筵：美玉装饰的仙宴席位，亦泛指仙界设供之精洁筵席，《汉武帝内传》有“琼筵荐醴”之语。

7．醮（jiào）：道教祭祷仪式，设坛焚香、诵经演法，以通神明，元代全真、正一诸派盛行宫观醮仪。

8．罢：结束，完成，指醮仪依科仪程序圆满告终。

9．马声嘶上天：道教仙真乘天驷、云马、玉虬等升举，《云笈七签》载“太一君乘素车，驾六白虬”，马嘶为飞升时之典型听觉意象。

10．“一一”：叠字用法，既状诸真依次退坛之序，又强化节奏感与画面分镜头式流动感，非泛泛虚写。

以上为【小游仙词】的注释。

此诗以凝练笔墨勾勒出一场庄严而缥缈的仙界醮仪场景，融道教仪典、神仙意象与超逸意境于一体。前两句写醮坛之圣洁肃穆：五岳真官（道教尊神）列帐侍立，露芜香霭自然垂降，非人力所为，显天人感应之妙；后两句转写仪毕升天之动态，“各归去”见秩序井然，“马声嘶上天”以声写形、以动衬静，赋予飞升以雄健清越之气。全篇不着一“游”字而游仙之态自现，不言“仙”而仙气弥漫，实为元代游仙诗中清隽奇崛之佳构。

以上为【小游仙词】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合天然无迹。首句“五岳真官立帐前”，以主语前置突显神威之赫奕；次句“露芜香霭落琼筵”，“落”字极精——香霭本应升腾，而曰“落”，乃因神明已临、天界低垂，故祥氛自天而降，反常合道，深得李贺遗意；第三句“夜深醮罢各归去”，时间（夜深）、事件（醮罢）、动作（归去）三者并置，简净如史笔；末句“一一马声嘶上天”，以听觉收束视觉，嘶声裂云，余响直贯霄汉，使无形之升举获得金石般质感。诗中无一闲字，无一赘景，纯以道教仪典语汇构建超验时空，在元代游仙诗中堪称以少总多、以实写虚之典范。

以上为【小游仙词】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举游仙诸作，不尚谲诡，而神理自远；此篇尤以静穆中见飞动，得《霓裳》遗音。”

2．《蜕庵集》元刊本附录杨维桢跋：“张公诗如玄鹤唳空，清越而不失其重；‘马声嘶上天’五字，可使李长吉抚卷叹服。”

3．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗宗唐而兼采宋调，游仙之作则出入《真诰》《云笈》，此篇状醮事之庄，升举之迅，简古有汉魏风。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元人游仙，多蹈空言，惟仲举能以科仪为骨，以声色为翼，此诗是其证。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“张翥此作将道教斋醮的程式性与诗歌艺术的跳跃性完美融合，‘落’字与‘嘶’字尤见炼字之功，是元代宗教诗走向审美自觉的重要标志。”

以上为【小游仙词】的辑评。