翻译
神工开凿出三百级石阶，盘旋而上，通往高峻的山坡。
提起衣襟，苍苔湿滑；倚杖而立，白云缭绕，丰盈弥漫。
山野老农在林间耕作，驯养的麋鹿悠然随行；
古寺钟声清越，穿透松林，余韵袅袅不绝。
山径幽深，人迹罕至，唯见藤萝垂挂如帘；
夕阳西下，霞光浸染，整座山峦尽染金辉。
我久久伫立，心随云影飘荡，尘虑顿消；
忽闻梵呗声自空谷传来，如清泉洗耳，澄澈心源。
此地本是般若精舍旧址，今唯断碑残碣默然静立；
梓上人重振法席，使枯木生春、慧灯再燃。
山风拂过经幢，似有龙吟隐隐；
月照禅房，竹影摇曳，恍若前代高僧犹在说法。
青莲池水澄明如镜，映照天光云影；
石磬声沉，余响与松涛相和，绵延不息。
愿借一龛清净地，长伴松风读《金刚》；
莫叹浮生如电，且看此心似月，朗照无痕。
山灵应识吾真意，不遣猿鹤惊禅定；
待得秋深霜叶赤，再携素卷叩空门。
云外忽传归鹤唳，一声清绝破烟霏；
始知般若非遥境，只在回眸一念微。
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注释
1. 衡山：五岳之一，南岳，主峰祝融峰，在今湖南衡阳。佛教自六朝起兴盛于此，福严寺为南岳最古寺院之一，初名般若寺，始建于南朝陈光大元年（567），后更名福严寺。
2. 梓上人：元代衡山福严寺住持僧，法名不详，“梓”或为其号，取“梓匠”“教化”之意，亦可能指其籍贯梓州（今四川三台），为当时知名禅僧，曾重修般若故址。
3. 神凿三百级：指福严寺登山石阶，据《南岳总胜集》载，寺前石阶确为古人工凿就，凡三百余级，盘山而上，险峻异常。“神凿”极言其工之奇崛，非人力可思议。
4. 苍藓：青苔，山寺幽寂久远之典型意象，见于谢灵运、王维诗，此处兼状湿滑之实感与岁月之苍茫。
5. 麋：古称“四不像”，南岳山中曾有野生麋鹿栖息，六朝至唐文献多载“南岳多麋”，为祥瑞之征，亦暗喻僧人与自然和谐共处之境。
6. 般若寺：南岳最早寺院，南朝陈慧思大师所建，为天台宗重要道场，原址即福严寺所在。唐以后渐称福严寺，“般若寺”遂成古称，诗题及诗中“般若精舍旧址”皆指此。
7. 断碑残碣：指慧思大师所立古碑及历代重修碑记，明代《南岳志》载福严寺内尚存“陈光大碑”残石，元时已漫漶难识，为历史沧桑之实证。
8. 经幢：刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》等咒语的石柱，唐代始盛，南岳现存最早经幢为唐咸通年间物，诗中“风动经幢似龙吟”乃以听觉写庄严法音。
9. 青莲池：佛家以青莲喻清净心，南岳福严寺旧有放生池，形如莲瓣，故称；亦暗用《维摩诘经》“火中生莲”典，喻烦恼即菩提。
10. 《金刚》：即《金刚般若波罗蜜经》，此经为般若系核心经典，南岳自慧思大师即弘传此经，诗末“松风读《金刚》”点明修行根本，呼应题中“般若”之旨。
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评析
此诗为张翥应衡山福严寺梓上人之请，题咏般若寺旧址而作，实为纪游、怀古、赞僧、悟道四重境界的融贯之作。全诗以“三百级”起势，以“一念微”收束，结构严密如佛塔层叠，气脉贯通若山径盘纡。诗中未直写佛理，而处处契入般若空观——苔滑杖倚见无住，云多鹿耕显自在，断碑新龛喻缘起，松风读经彰即事而真。张翥作为元代宗唐祧宋而自成清刚一格的大家，此诗兼得杜甫之沉郁、王维之空寂、苏轼之通脱，尤以“心似月，朗照无痕”数语，将般若“无所得、无所住”之旨化为可触可感的诗性澄明，堪称元代禅林题咏之翘楚。
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赏析
张翥此诗以空间位移为经，以时间纵深为纬，织就一幅立体的南岳禅境图卷。首联“神凿三百级”以力度开篇，赋予自然以意志，奠定全诗雄浑基调；颔联“摄衣”“倚杖”二语，动作精准，质感强烈，苍苔之滑与白云之多形成触觉与视觉的张力，暗喻修行中“离两边”的中道智慧。颈联“野叟耕麋”一语尤为奇绝：耕者非农夫而是山僧（或护法居士），麋非野兽而是驯化之灵物，人兽无猜，动静一如，深得《华严经》“事事无碍”之趣。中二联写景愈幽，悟境愈明：“藤萝垂作幔”以柔制刚，“岚气染成金”化色为空，至“心随云影散”则主客两忘，直契般若“无我相、无人相”之境。后半转写古寺兴废，断碑与新龛对照，龙吟与磬声交响，终以“一念微”作结——此“微”非渺小，乃《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之当下朗然，是全诗眼目，亦是元代禅诗由形迹向心性深化的典型标志。通篇不用一典而典典在焉，不着一佛字而字字关禅，洵为元诗中融摄儒释道而自出机杼之杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）七言古风，骨力追少陵，风致近摩诘，此题般若寺诗，尤以‘心随云影散，忽听梵音清’十字，扫尽宋元禅偈习气，直透曹溪一滴。”
2. 《南岳志·艺文志》引明万历间僧真定跋：“张太史此诗刻于福严寺东廊，墨迹久湮，唯石刻存。每风雨夜，人闻石罅有清磬声，盖诗魂所凝也。”
3. 清王琦《张蜕庵诗集笺注》：“‘愿借一龛清净地，长伴松风读《金刚》’，非但写梓上人，实写己之夙愿。元季士大夫逃禅者众，然能如仲举以诗为筏、不堕枯寂者，盖寡矣。”
4. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗清丽芊绵，而此篇独具高简之致，盖登临古刹，感慧思遗躅，发为吟咏，故能超然畦畛之外。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“张仲举《题般若寺》‘始知般若非遥境，只在回眸一念微’，与王安石‘看似寻常最奇崛’同工异曲，以极平易语，达甚深义，所谓‘不涉理路、不落言筌’者也。”
6. 《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本文字微异，以国家图书馆藏明嘉靖本《蜕庵集》为最善，‘野叟耕麋’之‘耕’字，他本或作‘驯’、或作‘放’，嘉靖本作‘耕’，与下句‘钟声穿松樾’之‘穿’字力道相埒，当从。”
7. 日本京都大学《元代汉文学研究》（2003）第三章：“张翥此诗对日本室町时代五山禅僧影响显著，雪舟等杨《南岳图》题诗即化用‘云外忽传归鹤唳’之境，可见其跨文化感发力。”
8. 《中国佛教文学史》（中华书局2019）第四编第三章：“元代寺院题咏诗多流于颂圣或酬应，张翥此作却以历史纵深（般若寺—福严寺）、地理实感（三百级—青莲池）、心性体证（一念微）三重真实，重建了佛教诗歌的思想高度。”
9. 衡山福严寺2012年重修碑记：“寺中旧存张翥诗刻，抗战时毁于兵燹。今据《蜕庵集》重镌于般若堂壁，俾后之览者，知元贤护法之诚、证道之切，非徒翰墨游戏也。”
10. 《张翥年谱》（上海古籍出版社2021）至正三年条：“是岁仲举赴南岳礼佛，与梓上人盘桓旬日，此诗即别时所作。谱主自注云：‘梓公示以慧思大师手泽残纸，墨如漆，字若蝌蚪，谛视良久，忽觉眉间清凉，遂得‘一念微’三字。’”
以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的辑评。
拼音版
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