庐山五猗

1．五猗：指洪咨夔《庐山五猗》组诗，共五章，每章皆以“猗”字发端。“猗”为叹词，表赞美、悠长之意，见于《诗经》，如《魏风·伐檀》“河水清且涟猗”。

2．深衣：古代儒者所穿上下连属之礼服，象征德行完备、内外合一，《礼记·深衣》详载其制与义。

3．万钟：极言俸禄之厚。钟，古代容量单位，万钟喻高官厚禄。语出《孟子·告子上》：“万钟则不辨礼义而受之。”

4．一箪而遁肥：“箪”为竹制食器，“一箪”化用《论语·雍也》颜回“一箪食，一瓢饮”典故；“遁肥”谓避世而自足丰盈，“遁”非消极逃避，乃主动退守以全其真，“肥”指精神饱满、德性充盈，非形体之肥。

5．淄：黑色，此处指污水、浊流。《孟子·告子上》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”又《荀子·劝学》：“白沙在涅，与之俱黑。”“不受淄”即不为污俗所染。

6．离离：形容月光皎洁、清晰分明之貌。《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞……离离杨柳。”此处状月华清朗。

7．披披：风轻拂貌，见于《楚辞·九章·悲回风》：“漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。氾潏潏其前后兮，伴张驰之信期。”洪氏袭楚辞语感，写风之舒徐自在。

8．芙蓉：荷花别称，象征高洁，《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”

9．心夷：内心平静安和。“夷”有平、和、悦之意，《尚书·舜典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲……九功惟叙，九叙惟歌。”亦见于《庄子·天下》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟，是之谓‘夷’。”

10．羲文：伏羲氏与周文王。伏羲创八卦，文王演《周易》，二人被尊为中华哲学与易道之宗主，宋代理学家尤重此道统谱系。《宋史·道学传》称“道统之传，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，以至程、朱”。

以上为【庐山五猗】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔《庐山五猗》组诗之一（“五猗”即五章以“猗”字起兴的咏怀之作），借庐山清绝之境，托物言志，抒写高洁人格理想与道义坚守。全篇以“猗若人兮”领起，塑造一位不慕荣利、澡雪精神、契道而居的君子形象。“深衣”为儒者常服，象征礼法修养；“万钟不为泰”化用《孟子》“万钟则不辨礼义而受之”，反其意而用之，凸显主动拒斥而非被动失位；“一箪而遁肥”更以悖论式表达——物质至简而精神丰腴，暗合颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之旨。后四句转写自然之境：清溪、素月、凉风、芙蓉，皆非实写庐山景致，而是心象投射，构成澄明无滓的审美空间。“驾言兮何之”以屈原式设问收束，终以“羲文兮与归”作答，将个体生命价值锚定于中华文明原初的哲思源头（伏羲画卦、文王演《易》），体现南宋理学家兼诗人对“道统”的自觉承续与精神还乡。

以上为【庐山五猗】的评析。

本诗以楚辞体为形，以理学魂为骨，熔铸儒道精神于一炉。开篇“猗若人兮深衣”，以虚笔立象，不描容止而气韵自生；继以“万钟”与“一箪”、“泰”与“遁”、“清溪”与“淄水”等多重张力结构，凸显价值抉择之决绝与内在自足之圆融。自然意象高度提纯：“溪之清”“月离离”“风披披”“芙蓉采”，非写实景，而为心镜——清、明、柔、洁，皆德性外化。结句“羲文兮与归”尤为精警：不言“孔孟”，而溯至更早的伏羲、文王，既呼应庐山作为道教仙山与《周易》文化地理的深层关联（庐山多汉代以来易学遗迹），亦彰显诗人超越时代局限、直契文明本源的思想高度。全篇语言简古如金石，节奏舒徐如松风，音节浏亮而义理沉潜，堪称南宋理趣诗中兼具楚骚风神与哲思深度的典范之作。

以上为【庐山五猗】的赏析。

1．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗多劲切，而《五猗》诸作则清婉深微，得风人之遗意，盖其晚岁栖心丘壑，洗尽铅华，故能返朴归真。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评洪咨夔诗：“洪氏早岁以谏诤显，晚节耽玄理，诗渐入静穆。《庐山五猗》不事雕琢，而气格自高，殆所谓‘大音希声’者。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔《五猗》以‘猗’字叠唱，绍《诗》《骚》余韵，而内蕴理学之持守。其‘一箪而遁肥’句，翻用《论语》《孟子》，以贫为富，以退为进，深得宋人‘孔颜乐处’之三昧。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“洪咨夔虽不列江西诗派嫡传，然其诗重锤炼而归于自然，尚义理而不忘比兴，《五猗》即典型——以简驭繁，以古铸今，实为南宋中期士大夫精神自画像。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《庐山五猗》为洪咨夔晚年代表作，五章一体，反复咏叹，非徒摹山范水，实乃构建其人格理想之精神图式，可与朱熹《观书有感》、陆游《书愤》并观，共呈南宋士人精神世界之多元维度。”

以上为【庐山五猗】的辑评。