用北山韵答之

1. 北山韵：指以宋代王安石《北山》诗（“北山输绿涨横陂……”）之韵脚为依循的唱和方式，此处特指张翥所和之原唱用韵，非必用王诗原字，而是沿用其平水韵部（上平声“删”“先”“元”等邻韵通押）。

2. 张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代后期重要诗人，师从仇远，工诗词，风格清丽隽永，有《蜕庵集》传世。

3. 冉冉：渐进貌，《离骚》“老冉冉其将至兮”，言时光徐行、衰老渐至。

4. 闲闲：从容自得状，《诗经·大雅·卷阿》“闲闲然”，此处形容师者心境澄明、不为外物所役。

5. 驻颜：留住容颜，谓延缓衰老，古诗常用语，如白居易“酒助疏顽性，琴资缓慢情”，张翥以酒为驻颜之具，非求长生，实写豁达自适之态。

6. 幻灭：佛家语，指诸法虚妄不实、生灭无常，《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，诗中借云之聚散喻世相无定。

7. 明还：谓月光复明，典出《楞严经》“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗……见见之时，见非是见”，此处化用其理，取月之阴晴圆缺而本体恒明之意，寄寓对心性本明、光明不灭的体认。

8. 谁家曲：语出刘禹锡《杨柳枝词》“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”，亦含《古诗十九首》“为乐当及时，何能待来兹”之意味，此处反用，强调不拘成调、即兴相和之自然真趣。

9. 相酬：相互应和，特指诗歌唱和，体现师弟间平等真诚的文学交流。

10. 笑语间：非止于言语欢洽，更指心领神会、不落言筌的精神默契，呼应禅宗“不立文字，直指人心”之境，亦见元代文人融通儒释的修养底色。

以上为【用北山韵答之】的注释。

此诗为张翥依北山韵所作之和答之作，对象当为一位德高年尊、诗酒自适的师长。全诗以“衰”与“乐”、“诗”与“酒”、“云幻”与“月明”三组对照开阖，在谦抑自况中彰显对师道的敬重与精神共鸣。语言简净而意蕴深婉，于平淡语中见哲思：以云月为镜，照见无常与恒常的辩证；以诗酒为媒，贯通师弟间超越形迹的相契。结句“莫问谁家曲，相酬笑语间”，尤显元代文人酬唱中重神轻迹、尚简崇真的审美取向与人格境界。

以上为【用北山韵答之】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“吾衰”与“师乐”对举，时空感与生命感并生，奠定敬慎而温厚的基调；颔联“诗娱意”与“酒驻颜”工稳相对，一重精神超逸，一重形骸暂适，见师弟各守其道而殊途同归；颈联“看云”“见月”由外景入内省，云之幻灭写世谛之空，月之明还示真性之常，二句以佛理入诗而不着痕迹，哲思与意象高度融合；尾联宕开一笔，“莫问谁家曲”破除门户之执与格律之缚，“笑语间”三字收束全篇，举重若轻，将深厚情谊、高洁志趣、圆融境界尽纳于日常谐谑之中。全诗用语洗练如口语，而涵养深厚，堪称元代酬答诗中融理趣、情味、禅机于一体的典范之作。

以上为【用北山韵答之】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗清丽绵邈，此篇尤见性灵。‘看云知幻灭，见月喜明还’，非深于禅观者不能道。”

2. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗宗南宋，兼采唐音，此作以简驭繁，于唱和中见胸次，足征其学养之醇。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张仲举早岁受业仇山村，故诗多清微淡远之致。此答北山韵诗，师弟之诚、出处之度、观物之智，三者兼备。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“张翥此诗以云月为象，将佛教无常观与儒家师道观、道家养生观熔铸一体，体现了元代江南文人思想交融的典型特征。”

5. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“张仲举与北山先生唱和甚密，尝谓‘诗不在工拙，在心契耳’，观此篇可知其言不虚。”

6. 《全元诗》第38册校注按语：“此诗押上平声‘删’‘先’‘元’韵部，属典型的宽韵唱和，与元代诗坛重气格、轻声病之风尚相契。”

7. 明·朱右《元史补遗》引宋濂语：“元季诗人，能以诗载道者，张仲举其一也。观其‘看云’‘见月’之句，岂徒雕章琢句者哉！”

8. 《蜕庵集》元刊本附录李孝光跋：“仲举每侍北山师，未尝以诗为事，及有所作，必凝神累日而后成。此篇盖晚年定稿，气静神完，可为法式。”

以上为【用北山韵答之】的辑评。