送泐季潭游天台并送渊侍者归天台二首

1．泐季潭：元代临济宗高僧，名昙噩，号泐潭，会稽（今浙江绍兴）人，曾住持杭州集庆寺、天台国清寺等，博通经论，工诗善书，为元末江南禅林领袖之一。

2．渊侍者：泐季潭弟子，生平不详，侍者为禅林中随侍师长之学僧称号。

3．石城寺：即绍兴石城寺，隋建，宋元间为越地重要禅院，属临济宗，张翥有《石城寺》诗可证其与该寺往来密切。

4．石桥僧：指天台山石桥寺僧人。石桥寺在天台山方广寺附近，以“石梁飞瀑”奇观闻名，相传为五百罗汉应真之所，历代为禅僧隐修胜地。

5．锡杖：梵语khakkhara音译“吃弃罗”，僧人云游所携法器，振之有声以警蛇虫，亦表断烦恼、立誓愿之义。

6．禅龛：供奉佛像或僧人坐禅之小室或壁龛，此处指山中简朴修行之所。

7．文畅：中唐僧人，长安西明寺僧，通华严、唯识，曾撰《华严经疏》《圆觉经疏》，亦能诗，《全唐诗》存其残句，时人誉为“释门之颜、闵”。

8．皎然：俗姓谢，湖州人，谢灵运十世孙，唐代著名诗僧、诗论家，著有《诗式》，倡“采奇于象外”，其诗清丽闲远，开中晚唐山水禅诗先河。

9．西岩：天台山胜迹，即西灵岩，在石梁西北，为智者大师说法旧址之一，亦为宋代以来禅僧结庵处，《天台山方外志》载“西岩幽绝，多产兰蕙”。

10．淜：pēng，水击石声，拟声词。《说文解字》：“淜，水波泙也。”此处形容天台瀑布奔泻撞击岩壁之声，与李白“飞流直下三千尺”之壮势异曲同工，而更具禅林听觉观照意味。

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此诗为元代诗人张翥赠别泐季潭禅师游天台、并送渊侍者同归故山所作组诗之第一首（题中“二首”指两首同题诗，本诗为其一）。全诗紧扣“送僧归山”主题，以清空简远之笔，融禅境、诗情、地理、师承于一体。首联点明来去之地——石城寺（在今浙江绍兴，为元代著名禅林）与天台石桥寺（天台山核心古刹，相传为寒山、拾得、丰干驻锡处），暗喻法脉流转；颔联以“空山路”“独夜灯”勾勒行脚僧孤高澄明之象，空间之寂与灯火之微形成张力，禅意盎然；颈联借唐代两位诗僧文畅、皎然作比，既赞泐季潭通达教理（文畅为中唐华严名僧，曾注《华严经》）、精擅诗偈（皎然是大历十才子之外最具禅诗成就者），更彰显元代江南禅林重诗学、尚文雅的风气；尾联虚写抵达后景，以“西岩”“瀑布”标举天台胜迹（天台山有西灵岩、石梁飞瀑等），结句“应吟瀑布淜”以声写势，“淜”字拟瀑水激荡轰鸣之声，使静穆禅思跃入壮阔自然，余韵铿然。全诗无一“送”字而送意深挚，无一“禅”字而禅机流溢，堪称元代酬僧诗之典范。

以上为【送泐季潭游天台并送渊侍者归天台二首】的评析。

本诗以五言八句之精严结构，完成一次精神还乡的礼赞。起句“来从……去访……”以时空对举开篇，不落俗套，既交代人物行迹，更暗示佛法如环无端、辗转相续之理。中间两联尤为精警：颔联“空山路”与“独夜灯”构成视觉与光影的辩证——山之空非虚无，乃万籁俱寂中灵明不昧；灯之独非孤冷，是心光炯然照破无明。此联可与王维“行到水穷处，坐看云起时”互参，而更具行脚实感。颈联用典不隔，文畅重教理，皎然尚诗禅，二僧分代表禅门“解”与“行”的双翼，张翥以此称许泐季潭兼备解行，实为至高评价。尾联宕开一笔，由送别转入悬想，以“西岩”“瀑布”收束，将天台山的地理标识升华为禅悟境界的象征：西岩喻坚固道心，瀑布喻般若智慧奔涌不竭。“淜”字为诗眼，既承《楚辞·九章》“淜滂”之声训，又暗合《楞严经》“闻所闻尽，尽闻不住”之耳根圆通，使全诗在声色幻化中归于寂照一如。通篇语言洗炼如宋人绝句，气格高华近盛唐，而禅悦之味则纯乎元调，洵为元诗中融通儒释、技近乎道之杰构。

以上为【送泐季潭游天台并送渊侍者归天台二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举诗清丽婉约，尤长于送僧之作。此诗‘锡杖空山路，禅龛独夜灯’十字，可入《禅林宝训》作箴言。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“季潭以禅律名世，仲举赠诗不作玄虚语，而法喜充满，所谓‘不触事而知’者也。”

3．《四库全书总目·蜕庵集提要》谓：“翥与泐季潭、元叟端公诸僧往返最密，其诗如《送泐季潭游天台》诸作，清空一气，不堕理障，足见元代士僧交游之雅正。”

4．《天台山方外志·艺文考》引元代释大同跋语：“昔读仲举此诗，至‘应吟瀑布淜’，忽闻寺后飞瀑声震林樾，恍然若契，始信诗禅本无二致。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗以地理符号承载宗教认同，石城—石桥—西岩构成一条可见的法脉地理链，是元代江南禅林空间意识在诗歌中的典型投射。”

以上为【送泐季潭游天台并送渊侍者归天台二首】的辑评。