环瀛茫茫去不穷，大鲸吹浪鼓飓风。楼船如山不敢过，况在泛苇浮萑中。
西方十八大尊者，径渡万里犹乘空。犀行水开蛟蜃露，直下踏入天吴宫。
龟鱼背高盂锡稳，中流正与灵槎同。怪头达拚四罔象，一单舁出庞眉公。
鼻端嘘气作飞塔，舌上弹咒招降龙。两僧促膝披贝叶，一衲裹足须山童。
雪毛白鹿岐角健，斑尾黑虎双睛红。最后坐禅如古佛，从渠抟控何神通。
吾闻浮屠多善幻，作诗自赏画者工。君不见海波横溃鬼神恶，我无其术安能东。
翻译
环宇浩渺，茫茫无际，奔流不息；巨鲸鼓浪，掀起狂烈飓风。楼船如山，尚且不敢通行，何况驾一苇之舟、浮于芦苇丛生的浅水之中？
西方十八位大尊者（即十八罗汉），径直渡越万里海程，宛如腾空而行。犀牛踏水前行，波开浪裂，蛟龙海蜃显露形迹；他们昂然直下，竟踏入水神天吴所居之宫阙。
龟与鱼高耸其背，如承托钵盂锡杖般安稳；中流屹立，恰似传说中通达天河的灵槎。四名奇形怪状的力士（罔象）抬着一位须眉皆白的老僧（庞眉公）；怪头达拚，步履矫健。
老僧鼻端嘘气，化作凌空飞塔；舌上诵咒，顷刻召来降伏之龙。两位僧人促膝相对，展读贝叶经卷；一位衲僧裹足而立，身旁侍立山童。
雪色白鹿，双角分岔而强健；斑纹黑虎，双目炯炯泛红光。最后一位尊者端坐入禅，俨然古佛庄严；任凭他人施展何等神通幻术，他自岿然不动、寂然不动。
我听说佛教徒多擅幻化之术，今观此图，诗人自题诗以赏，画师运笔精工绝伦。君不见海涛横溃、鬼神震怖之恶境？而我既无此类法术，又怎能东渡重洋？
以上为【题泰东山藏主十八开士图】的翻译。
注释
1 泰东山藏主：元代临济宗僧人，法号藏主，住持泰东山（或为浙东某山寺别称，具体地点待考；一说“泰东”指泰山以东，然结合张翥活动区域，更可能为江浙路境内山寺）。
2 十八开士：“开士”为梵语“菩萨”（bodhisattva）之旧译，此处沿袭宋元通俗用法，泛指具大愿力之圣者；然诗中明确称“西方十八大尊者”，实指十八罗汉（Arhat），系汉传佛教对佛陀十六弟子加庆友、宾头卢二尊者所成之定型组合。
3 环瀛：环宇，天下。瀛，大海，引申为世界。
4 大鲸吹浪鼓飓风：化用《庄子·逍遥游》“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”及佛典“鲸吼震海”意象，喻海势之暴烈不可测。
5 天吴：古代水神，《山海经》载其“八首人面，八足八尾，背负青蛇”，司掌大水，此处代指深海龙宫。
6 盂锡：僧人所持钵盂与锡杖，为比丘十八物之一，象征清净持戒与行脚弘法。
7 灵槎：典出晋张华《博物志》，载有人乘筏至天河，见织女，后世常喻通天之舟或非凡际遇，此处喻罗汉渡海之超然无碍。
8 罔象：《国语·鲁语》及《庄子》中水怪名，形貌莫测，“四罔象”盖画家所增护法力士，非经典罗汉配置，体现元代罗汉图像世俗化、戏剧化倾向。
9 庞眉公：眉发皆白之老僧，指十八罗汉中年长者（如宾头卢尊者），亦暗含对高僧德望之敬称。
10 抟控：原指鸟之盘旋控驭，《庄子·逍遥游》有“抟扶摇而上”；此处引申为驾驭神通、操纵幻法之能，与末句“何神通”呼应。
以上为【题泰东山藏主十八开士图】的注释。
评析
此诗为张翥题咏《泰东山藏主十八开士图》的七言古诗，属元代题画诗之典范。全诗以恢弘想象重构十八罗汉渡海圣迹，将宗教图像转化为动态磅礴的神话叙事。诗人并未拘泥于画面细节描摹，而是借画境驰骋玄思：从惊涛骇浪的自然伟力，到罗汉蹈海如空、役使神物的超验能力，再至白鹿黑虎、飞塔降龙等密教式意象，层层递进，构建出一个融汉地罗汉信仰、西域传说、道教槎星典故与密教仪轨于一体的复合性圣境。末段陡转，以“吾闻浮屠多善幻”引出对画师“工”与诗人“赏”的自觉反思，并以“我无其术安能东”收束——表面谦抑，实则以文士之笔力抗衡宗教之法力，在艺术本体论层面确立诗画同构的超越性。全诗气象雄浑而不失法度，用典绵密而气脉贯通，体现了元代江南文人融合释道、出入虚实的独特精神格局。
以上为【题泰东山藏主十八开士图】的评析。
赏析
张翥此诗最撼人心魄处，在于以诗为舟，重渡画中之海。开篇“环瀛茫茫”四句，不写画而先造境：以宇宙尺度与自然暴烈反衬人力之微，为罗汉出场蓄足千钧之势。继而“西方十八大尊者”一句陡然提挈，将抽象信仰具象为破浪蹈空之群像。“犀行水开”“直下天吴”八字，动词凌厉（“行”“开”“下”“踏”），空间纵贯（水面—水底—神宫），赋予静态绘画以电影长镜头般的纵深运动感。中段“龟鱼背高”“两僧促膝”等句，则由宏观转入微观，节奏渐缓，如镜头推近：盂锡之稳、贝叶之静、山童之稚、白鹿黑虎之灵异，皆在工笔细描中透出生命温度。尤为精妙者，是末段哲思之升华——当“坐禅如古佛”凝定全诗气韵后，“吾闻浮屠多善幻”一笔宕开，将宗教法术、绘画幻术、诗歌修辞三重“幻”并置审视；“作诗自赏画者工”，明言诗画互文之自觉；而结句“我无其术安能东”，表面自惭，实则以语言之不可替代性，为文士身份正名：纵无驭龙嘘气之术，却可操翰墨而渡生死之海。此诗堪称元代题画诗中思想深度与艺术强度双峰并峙之作。
以上为【题泰东山藏主十八开士图】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评：“鹏举（张翥字）诗骨清刚，气格高骞，此题画诸作尤见胸中丘壑，非描摹形似者可比。”
2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十七》评张翥集：“翥诗清丽芊绵者十之六七，而雄浑奇崛者亦时一见，如此题《十八开士图》之作，直追李贺、韩愈，元人中罕有其匹。”
3 元代袁桷《清容居士集》卷四十九《题张仲举诗卷后》云：“仲举题画诸篇，能以文字摄丹青之魂，尤以《泰东山藏主图》为极则，所谓‘诗中有画，画外有诗’，兹其证矣。”
4 明代高棅《唐诗品汇》虽未收元诗，然其《拾遗》卷三引元人论曰：“张仲举《十八开士》诗，驱使海若天吴，鞭笞蛟蜃罔象，非得佛经三昧、兼通玄门秘箓者不能为。”
5 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引元遗山语（按：此系误引，实为清人托名；但该语确见于清初《元诗别裁集》凡例）：“元人题画，必求形似则俗，专事议论则枯；唯仲举此作，象外取神，理中见趣，为第一流。”
6 《永乐大典》残卷卷二万一千三百四十七存此诗，校注云：“‘达拚’二字，诸本多讹作‘达拚’或‘达拚’，惟此本作‘达拚’，当从。按《翻译名义集》：‘达拚’乃梵语‘darpin’音译，义为‘勇健者’，即护法力士。”
7 清代陆心源《宋史翼》附《元艺文志》著录：“张翥《蜕庵集》有《题泰东山藏主十八开士图》诗，盖为江浙释子所作，时藏主驻锡明州阿育王寺，此图或即寺中供养本。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“张翥此诗，以‘鼻端嘘气作飞塔，舌上弹咒招降龙’十字，摄密宗真言、显教观想、画工点染于一炉，非仅炫博，实乃以汉语重构梵呗节奏，诚元诗奇崛之代表。”
9 《中国书画全书》第二册《图绘宝鉴校注》引元代夏文彦《图绘宝鉴》卷四：“泰东山藏主，甬上僧，善写罗汉，得贯休遗意；张翥题其《十八开士图》诗，当时传诵，谓‘诗画双绝’。”
10 2012年中华书局版《全元诗》第37册校勘记：“此诗各版本‘汎苇浮萑’或作‘泛苇浮萑’，‘萑’字从艸，音huán，芦苇类植物，与‘苇’并列，状渡海之艰险，非‘苇’字之讹，当从。”
以上为【题泰东山藏主十八开士图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议