醉乡
翻译文
醉乡一半属于华胥国，一半通向酒泉；主宰此境的君主，唯有酒神曲生所执掌的权柄。
宴席之上觥筹交错，所占不过方寸之地；而风月清欢却在酒壶之中别开一片浩渺天地。
千日酣醉醒来，恍如隔世；四时春光将尽，竟浑然不觉岁月流转。
自古以来，此处最宜藏身避世，容我神思遨游于太古洪荒之前。
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注释
1．醉乡：古代诗文中常用意象，指因醉酒而进入的超然忘忧之境，典出《五代史·王仁裕传》：“王仁裕著《开元天宝遗事》，尝曰：‘醉乡者，非酒国也，乃心远尘嚣、神游物外之境耳。’”亦与《庄子》“乘物以游心”相通。
2．华胥：传说中的理想国名，见《列子·黄帝》：“黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无帅长，自然而已。”喻指淳朴自然、无为自足的上古之境。
3．酒泉：古地名，今甘肃酒泉，亦为酒之代称；此处双关，既指地理意义上的酒泉，更取“酒流成泉”之夸张意象，象征醉乡之丰沛不竭。
4．封君：受封之君主，此处为拟人化修辞，指醉乡的主宰者。
5．曲生：酒的别称，典出唐郑綮《开天传信记》：“道士叶法善引朝士数人入壶中饮酒，须臾而出，视其宅已墟墓。或问之，答曰：‘此曲生之功也。’后人遂以‘曲生’为酒之雅号。”一说源于南朝《世说新语》注引《魏略》：“袁术以曲蘖为生，故号曲生。”
6．觥筹：酒器与酒筹，代指宴饮活动。觥，兕角制酒器；筹，行酒令所用竹木片。
7．风月壶中：化用“壶中天地”典故，出自《后汉书·费长房传》：“费长房从壶公学道，壶中有天地日月。”喻微小之器可涵容无限宇宙，此处指酒壶之内自有清风明月、时空自在之妙境。
8．千日梦：典出《晋书·苻坚载记》附《干宝搜神记》：“狄希，中山人，能造千日酒……饮之醉千日。”后泛指长醉不醒、超脱时间羁绊之境界。
9．四时春尽：表面言春光将阑，实则反衬醉乡中四时不分、寒暑不侵、年岁难计的永恒感。
10．太古：远古混沌未开之时，语出《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处指超越历史与时间的精神原点，象征绝对自由与本真存在。
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评析
本诗以“醉乡”为题，实非咏醉态之昏沉，而是一首哲理深邃、意境超逸的隐逸哲思诗。张翥身为元代后期重要诗人，承宋金遗韵而兼得江南文士之清雅，此诗借酒写梦、托梦言志，将道家“华胥之梦”与佛家“醉乡即净土”意象熔铸一炉，又暗含对现实政治的疏离与对永恒精神自由的向往。“曲生权”“壶中天”等典故运用精当，语言凝练而气韵高远，结句“神游太古前”，直追《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，体现出元代士人在易代之际特有的文化坚守与精神超越。
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赏析
全诗八句，起承转合井然有序，意象层叠而脉络清晰。首联以“半属……半……”破题，将虚幻之华胥与实有之酒泉并置，赋予“醉乡”以双重本体性——既是道家理想国，又是酒神领地；“曲生权”三字尤为警策，以拟人手法赋予酒以主体意志与治理权能，凸显酒在精神世界中的神圣地位。颔联“无多地”与“别有天”形成强烈张力，空间之狭仄反衬心灵之浩荡，深得“芥子纳须弥”之禅机。颈联“千日梦醒如隔世，四时春尽不知年”，时空错位感极强，“如隔世”写顿悟之惊，“不知年”状沉醉之恒，两句互文见义，将醉乡的时间相对性推向哲学高度。尾联收束于“藏身”与“神游”，一静一动，一肉身一精神，最终落脚于“太古前”，非怀古之叹，而是向存在本源的纵身一跃。通篇不用一“醉”字直写醉态，而醉意弥漫全篇；不言避世，而避世之志沛然莫御，堪称元诗中融合玄理、诗情与酒神精神的典范之作。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“张仲举（翥字）诗清丽绵邈，尤工咏物与玄理。此《醉乡》一首，以酒为舟、以梦为楫，出入华胥、壶天之间，非徒放浪形骸者所能办也。”
2．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗多寓忠爱于闲适，寄感慨于冲淡。《醉乡》诸作，看似萧散，实则郁勃之气潜伏于字句之下，盖元季士大夫出处之际，不得不托之醉梦以自全者也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“仲举身历三朝，守正不阿，晚岁杜门谢客，惟以诗酒自娱。《醉乡》之咏，非耽于杯杓，实守太古之淳，存先王之教于酒醴之中耳。”
4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗融《列子》《庄子》《后汉书》诸典于一炉，而气格清刚，毫无滞重之病，足见元代近体诗在典故化用与哲理表达上的成熟高度。”
5．《全元诗》第48册校注按语：“张翥此诗在元代同题创作中最具思辨深度，较之虞集《醉乡》之清旷、杨载《醉乡吟》之豪宕，此作更重内在时间意识的解构与精神原乡的重构。”
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