予既不得叶遂过洛滨醉游累日

1. 予既不得叶遂：我既然不能实现愿望。“叶遂”通“协遂”，意为顺遂心意。

2. 洛滨：洛水之滨，指洛阳附近。

3. 瘿民：长有瘿瘤（颈部长瘤）的百姓，此处或为实写，亦可能象征世俗之人受困于形骸病态，暗喻世人执着于名利而身心俱疲。

4. 瘿木累累：道旁树木多生瘿瘤，形容事物畸形繁盛，亦可引申为世事纷杂、人事冗赘。

5. 飞舄已随王令化：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，有神术，每月初一、十五自叶至京师，不见车马，唯见一双凫舄飞来，后人知其化为仙人而去。“飞舄”指飞鞋，代指仙去。

6. 真龙宁为叶公留：用“叶公好龙”典故，《新序·杂事》载叶公好龙，雕梁画栋皆绘龙形，天龙下视，叶公惊走。喻表面爱好实则畏惧，真物来临反不能容。此句谓真正的高士、大道岂会长久停留于虚伪慕道者之处。

7. 洗耳箕山去：用许由洗耳故事。尧欲让天下于许由，许由不受，逃隐箕山，闻人言及此事，嫌其污耳，乃至颍水边洗耳。表达不慕权位、避世高隐之志。

8. 吹笙洛浦游：用王子晋（周灵王太子晋）吹笙于伊洛之间，后乘白鹤升仙之事。《列仙传》载其游于伊洛，后于缑氏山乘鹤仙去。此句表示暂且放情山水，逍遥度日。

9. 舍故趋新归有分：抛弃旧日志业而转向新境遇，本就有其命运定数。“分”即“命分”“定数”。

10. 令人何处欲藏舟：语出《庄子·达生》：“藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”意谓世间万物皆不可久持，欲藏而终不可藏，比喻人生无常，执著徒劳。

以上为【予既不得叶遂过洛滨醉游累日】的注释。

此诗为黄庭坚在仕途失意、理想难伸之际所作，借游洛滨抒发内心郁结与人生感慨。全诗以典故密集见长，融历史传说、道家思想与个人身世之感于一体，表现出一种既欲超脱尘世、又无法彻底摆脱现实牵绊的矛盾心境。诗人通过对“瘿民”“飞舄”“叶公好龙”“洗耳箕山”“吹笙洛浦”等意象的运用，构建出一个充满哲理意味的精神空间，最终归结于“舍故趋新”的命运无奈与“无处藏舟”的人生困境，体现了宋诗重理趣、尚用典的典型风格。

以上为【予既不得叶遂过洛滨醉游累日】的评析。

黄庭坚此诗结构严谨，情感深沉，寓哲理于游历之中，堪称其七律中的佳作。首联以“瘿民”“瘿木”起兴，描绘出一幅病态而麻木的世俗图景，暗示诗人所处环境之压抑与荒诞。“悠悠”二字看似平淡，实含讽刺——世人浑噩度日，而我独醒却无力改变。颔联连用两典：“飞舄化”言仙人已去，不可复追；“真龙不留”则讽世人虽好名而恶实，真正高洁之士难以容于世。此二句对仗工整，寓意深远，体现黄庭坚“点铁成金”之笔力。颈联转写自身选择：既不能如许由般彻底拒世，便只能暂效王子晋，寄情洛水，以笙歌自遣。一“且”字道尽无奈与妥协。尾联升华主题，“舍故趋新”似言顺应命运，实则饱含悲慨；“何处藏舟”更将个体命运置于宇宙洪流中审视，发出庄子式的终极叩问——人生何所遁逃？全诗由外而内，由景入理，层层推进，最终抵达对存在本质的沉思，充分展现黄庭坚融儒释道于一体的思想深度与艺术功力。

以上为【予既不得叶遂过洛滨醉游累日】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗务新奇，用事押韵，皆不苟且。”此诗正可见其用典之密、立意之高。

2. 方回《瀛奎律髓》卷二十评曰：“山谷多用神仙事以寓志，此篇‘飞舄’‘吹笙’皆托仙以写怀，非徒炫博也。”

3. 纪昀《瀛奎律髓刊误》评此诗：“格律谨严，寄托遥深。‘瘿木累累’语甚奇崛，盖以物象写世情之弊。”

4. 钱钟书《谈艺录》指出：“黄诗好以冷僻事入寻常感慨，使险韵平出，使僻典显用，此篇‘叶公’‘王令’之对，可谓巧切。”

5. 莫砺锋《黄庭坚诗歌研究》称：“此诗通过一系列道教仙话典故，构建了一个精神逃逸的空间，但结尾‘何处欲藏舟’一句，又将其拉回现实的无情法则之中，形成强烈张力。”

以上为【予既不得叶遂过洛滨醉游累日】的辑评。