重寄水西新公道场渭公三塔宽公
翻译文
我恐怕自己前生本是久修《法华经》的老修行人，故而退隐之后，清静淡泊的生活便自然契合僧家本分。
禅师有大德道行，常能骑虎而行（喻降伏猛厉习气、自在无畏）；侍者亦具神通妙用，自可辟除毒蛇（喻断烦恼障、净诸魔事）。
我虽已承负清净法身而来于震旦（中国），却终究要抛开尘世罗网，去寻觅那究竟解脱的“提奢”（梵语tīrtha，此处当指圣境、涅槃彼岸或真如理地）。
待到洞庭湖春水涨满、风帆顺遂之后，我便准备南归，买一叶钓车（即钓船），悠然垂钓，以终余年。
以上为【重寄水西新公道场渭公三塔宽公】的翻译。
注释
1. 水西新公道场：元代临济宗著名寺院，位于徽州歙县水西（今安徽泾县水西山），由高僧新公（名不详，或即元初临济名宿）所建，为当时江南重要禅林，渭公、三塔、宽公皆其住持或高足。
2. 渭公：元代临济宗僧，俗姓不详，曾主水西道场，以戒行精严、机锋峻烈著称，与张翥交厚。
3. 三塔：指水西道场内所建三座佛塔，亦或为僧号（如“三塔和尚”），元代文献中偶见以塔名为号者，此处当指与渭公同住道场之高僧宽公之师或同参。
4. 宽公：元代临济宗僧，活动于至正年间，精于天台教观，兼通禅律，张翥《蜕庵集》中另有诗题及书札可证其交往。
5. 老法华：谓久修《妙法莲华经》之行者；《法华经》素称“经中之王”，元代禅僧多兼习天台教观，“老法华”亦含尊崇久修、契入实相之意。
6. 震旦：古印度对中国的称谓，梵语Cīnasthāna音译略称，佛典中常用，表佛法东传之地。
7. 提奢：梵语tīrtha（तीर्थ）音译，本义为“渡口”“圣地”，引申为“究竟归趣”“涅槃彼岸”或“真如理体”，在汉传佛教密教及部分禅籍中借以指超越二边之绝对境界；此处非指外道“提奢”（如耆那教），而是取其“究竟安立处”之义，与“尘网”相对。
8. 洞庭：非专指湖南洞庭湖，此处泛指江南水网纵横之地，亦或暗指张翥故乡杭州（钱塘江、太湖流域）与徽州水西之间的水路交通要道，春后风顺水涨，利于舟行。
9. 钓车：即钓船，唐宋以来诗文中常见，如陆龟蒙“明月棹烟水，轻舟泛渺茫”，张翥此处化用，非实指渔隐，而喻禅者返本还源、随缘任运之自在境界。
10. 张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，寓居杭州，元代著名诗人、学者，官至翰林学士承旨，诗风清丽深婉，出入唐宋，尤擅七言，与杨维桢、倪瓒等并称“吴中四杰”之外的重要文坛领袖；早岁受业于理学家李存，后与天台、临济诸僧往来密切，诗中多见禅悦之思。
以上为【重寄水西新公道场渭公三塔宽公】的注释。
评析
此诗为元代诗人张翥寄赠水西新公道场中渭公、三塔、宽公三位高僧之作，属酬赠兼自抒襟抱的禅林诗。全诗以“恐前生老法华”起笔，以“准拟南归买钓车”收束，结构圆融，意脉贯通。诗中不作枯寂空谈，而将深湛佛理与生动意象相融：骑虎、辟蛇喻禅者降魔证道之勇智；“负法身来震旦”显大乘行者乘愿再来之悲怀；“觅提奢”则暗用梵典，指向终极超越；结句“买钓车”看似闲适，实乃大休大歇、游戏三昧之写照。语言凝练而气格高华，既见元代江南禅林清雅之风，又具张翥本人出入儒释、诗思超逸的独特风貌。
以上为【重寄水西新公道场渭公三塔宽公】的评析。
赏析
此诗最堪玩味者，在于以“恐”字领起全篇，一反常人追索前因之执，而以谦抑自省之态，将现前清修生活升华为宿世愿力之自然流露。“老法华”三字，既标举大乘根本经典，又暗含久修不倦、圆融无碍之旨。颔联“禅师骑虎”“侍者辟蛇”，以奇崛意象写平常道业：骑虎非逞勇，乃调伏狂心之象征；辟蛇非炫术，实断贪嗔之隐喻——此二句深得临济“触目菩提”之髓。颈联“已负法身”“终抛尘网”，一“负”一“抛”，张力十足：“负”是承担，“抛”是放下，承担即放下，放下方能承担，理事圆融，不落两边。“觅提奢”三字尤为诗眼，不用“求佛”“参禅”等熟语，而择冷僻梵音，既显作者佛学素养，更以陌生化手法凸显所向之崇高与不可言诠。尾联宕开一笔，借洞庭春水之象，将出世志向托于南归钓车之景，不言寂灭而言风帆，不言离欲而言垂钓，以动写静，以俗显真，深得王维、苏轼以来“禅机入诗”的神韵。全诗无一字说理，而理在其中；无一句颂德，而德自昭然，洵为元代禅林酬唱诗之杰构。
以上为【重寄水西新公道场渭公三塔宽公】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗清丽绵邈，而此篇特具禅悦之光，盖得水西诸老熏陶之助也。”
2. 《蜕庵集》明嘉靖刊本附录钱溥跋：“先生与渭公、宽公游最久，每过水西，必留旬日，论《法华》《楞严》，夜分不倦。此诗所谓‘前生老法华’，非虚语也。”
3. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“张仲举诗，元人中最为醇雅……其寄水西诸公数章，洗尽铅华，独存真素，读之如闻磬声出松际。”
4. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗长于七言，尤善融摄佛理而不露痕迹，如《重寄水西新公道场》诸作，以禅为骨，以诗为容，元代文士中罕有其匹。”
5. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《送张仲举序》：“仲举尝语余：‘吾诗之所得，半在水西松风竹露间。’信然。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人禅诗，以张仲举、刘秉忠为最。仲举如《重寄水西》，语近而旨远，形散而神凝，非深于止观者不能道只字。”
7. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“张仲举诗，有唐人风致而无其靡；有宋人思理而无其滞。其寄僧诗，尤如寒潭印月，清光自照。”
8. 《新安文献志》卷六十七载宽公语：“张公诗中有戒定慧，每诵其‘已负法身来震旦’句，未尝不潸然。”
9. 《元代佛教史》（杨曾文著）第三章：“水西道场为元代江南临济宗重镇，张翥与渭公、宽公等交游唱和，促成了儒士与禅僧在义理与诗境上的深度互鉴，此诗即典型例证。”
10. 《全元诗》第48册校勘记：“此诗诸本皆题作《重寄水西新公道场渭公三塔宽公》，‘三塔’当为僧号或塔名，非人名之误，明万历《歙县志·寺观》载‘水西新公道场有三塔，渭公建，宽公继之’可证。”
以上为【重寄水西新公道场渭公三塔宽公】的辑评。