送蒲空叙本中往住长芦寺
翻译文
手持锡杖行于风尘奔忙的世间，师父出行须谨戒艰险之途。
老友心念着槜李（嘉兴）故地，春水浩渺，一路东流直抵长芦寺。
佛舍利珍藏于金塔之中，袈裟上系缀着庄严宝珠。
禅房清寂而广大自在，当您忆念之时，室内那株蒲草亦应心而生、随缘而住。
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注释
1. 蒲空叙本：元代临济宗僧人，法号蒲空，字叙本，生平事迹未详载于《补续高僧传》《大明高僧传》等，或为地方名刹长老，与张翥有方外交谊。
2. 长芦寺：即长芦崇福禅寺，位于今江苏南京六合区长芦镇，始建于南朝梁代，元代为江淮重要禅林，属临济宗系统，元初曾由雪岩祖钦弟子重修。
3. 杖锡：僧人行脚所携锡杖，杖头有环，振之有声，既为防身、驱虫之具，亦为身份象征，《释氏要览》云：“锡者，赐也，谓有德者赐之以杖。”
4. 槜李：古地名，春秋时吴越交界要邑，即今浙江嘉兴一带，此处代指蒲空叙本旧居或修行发轫之地，亦暗含“槜李之思”的故园情愫。
5. 春水到长芦：实写江南春汛时节运河、滁河等水系丰沛，舟行可自浙西直抵长芦；虚写情思如春水绵长不绝，自然流注于道场。
6. 舍利：梵语śarīra音译，指高僧火化后结晶遗骨，为佛教圣物，常供奉于塔中，表戒定慧功德成就。
7. 金塔：指供奉舍利之鎏金宝塔，元代江南禅寺多建石塔或砖塔覆以铜鎏金顶，如镇江金山寺慈寿塔即类此制。
8. 袈裟系宝珠：非实指装饰，乃化用《华严经》“菩萨袈裟如宝珠网”及密教“宝珠印”典故，喻僧人威仪清净，身口意三业圆明如宝。
9. 室中蒲：双关语，既指禅房中所植或供奉之香蒲（古禅林常植蒲草以取“蒲团”“蒲安”之意），又谐音“蒲空”法号，暗赞其人如蒲草柔韧虚空，应缘无住。
10. 大自在：佛家术语，指破除烦恼障、所知障后证得之究竟解脱境界，《维摩诘经·观众生品》云：“从无住本，立一切法”，此句以禅房之“小境”映照心性之“大自在”。
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评析
此诗为元代诗人张翥赠别僧人蒲空叙本（法号“蒲空”，字“叙本”）赴长芦寺所作。全诗以简净笔墨勾勒行脚高僧形象，融送别之情、佛法之思与自然之景于一体。首联写行脚之艰与持戒之严，颔联借“槜李”与“春水”双关地理与情思，颈联以“舍利”“金塔”“袈裟”“宝珠”等典型佛教圣物彰显庄严道场与修行者身份，尾联“禅房大自在，应念室中蒲”尤为精警：以“蒲”字双关僧人法号（蒲空）、寺院清供之蒲草，更暗用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”及禅宗“一花一世界”之理，言心念所至，境随心转，蒲草虽微，亦具自在妙用。通篇不着议论而禅意盎然，深得唐宋赠僧诗凝练含蓄之神髓。
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赏析
张翥此诗堪称元代赠僧诗典范。其艺术成就突出体现在三重圆融：一是意象圆融——风尘、春水、金塔、宝珠、蒲草等意象跨度极大，却统摄于“清净行脚”主线之下，世俗与出世、动态与静观、宏阔与微细浑然无间；二是用典圆融——不直引经文而处处有佛典根柢，“室中蒲”暗扣《维摩诘经》“但除其病，而不除法”之理，“大自在”呼应《大般若经》“心无障碍，是为自在”，皆如盐入水，不见痕迹；三是结构圆融——起承转合如行云流水：首联立“戒畏”之骨，颔联注“怀思”之血，颈联敷“庄严”之色，尾联点“自在”之魂，尤以“应念”二字作诗眼，将送别之执念升华为心性之观照，使寻常赠别顿具般若气象。较之宋人赠僧诗偏重理趣或元人多流于应酬，此诗在情感真挚、佛理精微、语言凝练三方面均达上乘。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽绵邈，此作尤见禅悦之味，不假浮词而法相自呈。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“翥诗宗唐调，兼采宋格，此篇用事精切，对仗工稳，而气韵萧散，得王维、刘长卿遗意。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季作者，惟张仲举能以清词写幽致，如‘禅房大自在，应念室中蒲’，非深契止观者不能道。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为张翥与禅林往还之实证，其将法号、寺名、佛典、风物熔铸一体，体现元代士僧交融文化生态。”
5. 陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代江南禅学云：“张翥此诗‘舍利藏金塔，袈裟系宝珠’二句，足证长芦寺在元代已为舍利供养重地，非仅讲寺而已。”
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