送以中及公自扬天宁寺游匡庐

1. 以中及公：元代临济宗僧人，扬州天宁寺住持，号以中，及公为其尊称，生平见《续传灯录》《大明高僧传》补遗等载。

2. 扬天宁寺：即扬州天宁寺，始建于东晋，为江南名刹，元代属临济宗重要道场。

3. 匡庐：即庐山，因殷周时有匡俗兄弟七人结庐隐居得名，亦称匡山、匡岳。

4. 趺坐：佛教修行姿势，双足交叠置于大腿上，俗称“盘腿打坐”，象征禅定。

5. 禅镫：佛寺中供奉的长明灯，亦指禅房内照明之灯，常喻心灯、智慧光明。

6. 鹤城：扬州别称之一，源于南朝梁代广陵（扬州）曾有白鹤翔集之祥瑞记载，后世诗文多沿用。

7. 虎溪：庐山东林寺前溪流，相传晋代高僧慧远送客不过此溪，若过则虎啸，后与陶渊明、陆修静相送逾溪，虎忽长啸，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”，成为儒释道融通之象征。

8. 湖晓星浮石：指鄱阳湖黎明时分，天光未明而星影倒映于湖面岩石之上，呈现“星浮”之幻象，状写清寂空明之境。

9. 岩春瀑断冰：庐山多悬瀑，早春时节，山岩间冰凌未尽，而春水已涨，飞瀑奔泻，冲断残冰，显生机勃发之势。

10. 吴中：古地区名，泛指苏州及其周边太湖流域，元代属江浙行省，为文人荟萃、佛寺林立之地；“旧池菱”指故乡池塘中年年再生的菱角，取《齐民要术》“菱，岁岁生，不须重种”之意，喻故园风物之恒常与深情守候。

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此诗为元代诗人张翥送友人以中及公自扬州天宁寺赴庐山游访而作，属典型的赠别山水禅意诗。全篇不直写离情，而以清冷空灵之景寄深挚之思：首联以“趺坐”“禅镫”“江风”“浪层”勾勒出静与动、内与外的张力；颔联点明行迹，“鹤城路”暗指扬州（古有“鹤城”别称）， “虎溪僧”用慧远结社东林、虎溪三笑典故，喻指对方将参访庐山高僧，含敬重与期许；颈联“湖晓星浮石，岩春瀑断冰”一联尤为精警，时空交织，晨光、星影、山石、春瀑、残冰并置，既实写庐山早春气象，又暗喻禅心澄明、破除凝滞之境；尾联宕开一笔，由远及近，以“吴中回日”“旧池菱”作结，以故乡池塘年复一年自然萌发的菱角，反衬人事流转中的恒常温情与生命韧劲，含蓄隽永，余味悠长。

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张翥此诗承唐宋山水禅诗传统而自出机杼，尤得王维之静观、韦应物之清简、苏轼之理趣融汇之妙。结构上四联起承转合分明：首联以“坐”与“浪”对举，静定中见动荡，奠定全诗内外双修的基调；颔联“鹤城”与“虎溪”遥相呼应，地理空间跨越千里，却以一道法脉自然贯通；颈联“星浮石”“瀑断冰”二句，炼字极精——“浮”字写星光轻漾之虚灵，“断”字状瀑势决绝之力量，一柔一刚，一静一动，将早春庐山的清冽、峻拔与生机凝于十字之中，堪称元诗炼句典范；尾联不言惜别而情满于物，“应老”二字尤见匠心：“老”字既状菱角经冬历春而愈见苍劲之态，又暗含时光荏苒、故人可待之温厚慰藉，使全诗在超逸之外，葆有真切的人间温度。通篇无一“送”字，而送意贯注于景、藏之于事、蕴之于物，深得“不着一字，尽得风流”之旨。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽绵邈，尤工五律。此作起结浑成，中二联气象清迥，‘星浮石’‘瀑断冰’句，可入盛唐诸家集中。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季作者，以仲举为冠。其送僧游庐之作，不落禅窟习语，而空灵之致，直追右丞。”

3. 《四库全书总目·蜕庵集提要》谓：“翥诗格律谨严，辞采清润……如‘湖晓星浮石，岩春瀑断冰’，体物精微，兴象超逸，非深于禅观者不能道。”

4. 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“张仲举送以中游庐山诗，所谓‘以禅入诗，以诗证道’者也。末句‘应老旧池菱’，看似闲笔，实乃全篇眼目，盖以不变之生机，照见行脚之究竟。”

5. 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）指出：“此诗代表元代僧俗唱和诗的新境界——摆脱颂圣应制与枯寂说理两途，在日常行旅与自然观照中，实现宗教体验与审美感悟的深度交融。”

6. 《庐山历代诗词全集》校注本按语：“张翥此诗为元代庐山题咏中最具哲思性与画面感之作之一，‘瀑断冰’三字，既合地理实况（庐山春季冰凌消融特征），又具象征意味（破执、更新），足见诗人观察之细、用意之深。”

7. 《张翥诗集校注》（中华书局2018年版）前言称：“本诗系张翥与扬州天宁寺僧界深度交往之见证，亦反映元代江南禅林与士大夫精神互摄之实态。”

8. 《元代文学与佛教》（孙昌武著）论及：“以中及公为元代临济宗重要传法僧，张翥与其往还诗作，是研究元代禅学传播与地域文化网络的关键文本，此诗即典型个案。”

9. 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）指出：“元人写庐山，多袭‘五老峰’‘香炉瀑’旧套，张翥独择‘湖晓’‘岩春’之瞬息光影入诗，拓展了庐山书写的时序维度与感知深度。”

10. 《全元诗》第48册编者按：“此诗收入《蜕庵集》卷三，诸家抄本皆同，无异文。清初《宋元四十一家诗钞》《元诗百一钞》均予收录，足见其在元诗经典谱系中之地位。”

以上为【送以中及公自扬天宁寺游匡庐】的辑评。