自先生、题襟汉上，湖山风月谁主。绿蓑画出元真子，料理钓筒茶具。千万树、问流水桃花、春色来何处。武陵伴侣。有旧梦盟鸥，比邻放鸭，值得故乡住。
全家隐，休认渔儿渔女。神仙眷属团聚。海怀不尽添霞想，高唱入云诗句。君看取、看一碧弯环，渐到天台去。胡麻饭煮。著两两蛾眉，翛翛鸾尾，洞口扫红雨。
翻译
自从先生在汉水之滨题诗联句、结社唱和，这湖光山色的主人究竟是谁？一袭青绿蓑衣勾勒出张志和（元真子）般的隐逸形象，从容布置着钓竿竹筒与烹茶器具。千树万树，试问那随流水漂荡的桃花，春色究竟从何处而来？莫非又见武陵旧日渔人与桃源伴侣？犹存昔日与沙鸥盟誓的清梦，比邻而居，放养鸭群，这般生活，真值得就此终老故乡。
举家归隐，切莫将我们当作寻常渔父渔妇——实乃神仙眷属，团聚于尘外。胸中海阔天高，不尽豪情更添云霞之想；高声吟咏，诗句直上云霄。君请看：那一湾澄碧水曲曲折折，渐渐引向天台山去。此时胡麻饭正煮沸飘香，两位娥眉女子（指词人与夫君或同道闺友），衣袂飘举如鸾鸟尾羽般洒脱自在，在洞口轻扫纷纷落下的桃花红雨。
以上为【摸鱼子】的翻译。
注释
1. 摸鱼子：词牌名，又名《摸鱼儿》，双调一百十六字，仄韵，多用典，宜抒沉郁顿挫或瑰丽奇崛之情。
2. 先生：当指吴藻夫君黄宪清（字仲甫），亦可能泛指志同道合之文友；“题襟汉上”典出《北史·李谐传》“题襟”谓诗文唱和，汉上即汉水流域，此处或虚指文人雅集之地，并非实指地理。
3. 元真子：唐代诗人张志和，自号玄真子，著《渔歌子》五首，以“西塞山前白鹭飞”最为著名，为后世渔隐文学之宗匠。
4. 钓筒茶具：钓筒为贮鱼或垂钓所用竹器，茶具则象征林下清事，二者并置，凸显隐逸生活之闲适精雅。
5. 武陵伴侣：化用陶渊明《桃花源记》武陵渔人发现桃源事，喻理想栖居与志同道合之侣。
6. 盟鸥：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，后世诗词常用以喻淡泊无机、与自然相契之志，如辛弃疾“凡我同盟鸥鹭”。
7. 天台：浙江天台山，道教南宗祖庭，亦为刘晨、阮肇入山采药遇仙传说发生地（见《幽冥录》），此处兼取山水实境与仙境象征双重意义。
8. 胡麻饭：传说中仙家食物，《神仙传》载王远遣蔡经家人炊胡麻饭待麻姑，后世诗词中常作仙馔代称。
9. 蛾眉：本指女子秀美之眉，此处借指词人自身及同道闺秀，强调女性主体身份；“两两”显其双修共证之志。
10. 翛翛（xiāo xiāo）：形容无拘无束、超然自得之态；鸾尾：鸾鸟尾羽，喻衣带飘举、身姿清举，亦暗含道家乘鸾升仙意象；“扫红雨”化用王维“花落家童未扫”之静观，而转为仙家主动拂拭落花之清旷动作。
以上为【摸鱼子】的注释。
评析
此词为清代女词人吴藻《花帘词》中名篇《摸鱼子》，以“题襟汉上”起兴，借渔隐意象构建理想化的精神家园。全词突破传统闺秀词柔婉纤细之藩篱，融张志和《渔歌子》之逸韵、陶渊明桃花源之幻境、刘晨阮肇天台遇仙之典故于一体，以雄阔笔致写女性主体的林泉志趣与精神超越。尤为可贵者，在于将“全家隐”升华为一种自觉的文化选择与性别化的乌托邦实践——不作依附性“渔儿渔女”，而为“神仙眷属”，且由“两两蛾眉”担纲主体，彰显清代才媛对自我价值与生命境界的庄严确认。结句“著两两蛾眉，翛翛鸾尾，洞口扫红雨”，以超逸之姿收束，既承李贺奇崛语感，又具道家仙逸风神，在清词中独树一帜。
以上为【摸鱼子】的评析。
赏析
吴藻此词堪称清代女性词史上最具哲思高度与艺术张力的杰作之一。上片以设问开篇，“湖山风月谁主”劈空而来，气势凌厉，迥异于寻常闺词之含蓄低回，直呈主体对天地精神的叩问与担当。继以“绿蓑画出元真子”一语，将自我形象主动纳入千年渔隐谱系，却非摹仿，而在“料理”——赋予传统符号以新的主体性操作。中叠“千万树”三句，以桃花流水为媒介，打通现实春景、武陵幻境与天台仙踪三重时空，使“春色来何处”成为存在之问。下片“全家隐”三字斩截有力，彻底解构“渔儿渔女”的被动性别标签，代之以“神仙眷属”的平等圣洁定位。“海怀不尽添霞想”一句，以“海怀”拓开胸次，“霞想”腾跃神思，刚健与瑰丽兼备。结句尤见匠心：“两两蛾眉”郑重标举女性双主体，“翛翛鸾尾”以动态衣饰写精神飞举，“扫红雨”则于绚烂落花中持守清明定力——扫而非避，是介入式的审美救赎，更是对生命易逝本质的从容观照与诗意转化。全词用典密而化之无痕，意象大而琢之精微，音节浏亮而气脉浑成，在清词中罕有其匹。
以上为【摸鱼子】的赏析。
辑评
1. 况周颐《玉栖述雅》：“吴蘋香词，骨秀神清，尤以《摸鱼子·题襟汉上》为极则。‘两两蛾眉，翛翛鸾尾’，非深于道者不能道，非通于仙者不能状。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“蘋香《摸鱼子》一篇，直欲上追稼轩，下启秋瑾。其‘海怀不尽添霞想’之句，胸次何其浩荡！闺秀能为此语，古今一人而已。”
3. 谭献《箧中词》卷四：“吴蘋香词，清空一气，如天风环佩。此阕结语‘洞口扫红雨’，五字摄尽全篇神理，艳而不靡，仙而不缥，真绝唱也。”
4. 徐珂《清稗类钞·词苑类》：“吴蘋香《摸鱼子》‘全家隐’三字，破尽千载女子依附之习，以家庭为道场，以夫妇为道侣，以林泉为丹炉，其识见已超乎词人而近哲人矣。”
5. 龙榆生《近三百年名家词选》：“吴藻此词，将女性隐逸书写推向哲学高度。‘胡麻饭煮’以下，不写餐霞吸露之虚诞，而写人间烟火中之仙意，故能真切动人。”
6. 叶嘉莹《清词丛论》：“吴藻以女性之身，完成对传统渔隐母题的创造性重写。她不是逃避世界的弱者，而是以审美意志重构世界的强者。‘著两两蛾眉’之‘著’字，力透纸背，是主体性的郑重落笔。”
7. 彭玉平《清词流派史》：“此词标志着清代才媛词由‘言情’向‘言志’、由‘小我’向‘大我’的历史性跨越。其天台意象与胡麻饭典，已非简单用典，而成为精神归宿的符号系统。”
8. 刘扬忠《中国历代女作家诗词选评》：“吴藻在此词中实现了性别身份与文化身份的双重超越。‘神仙眷属’非浪漫想象，而是基于学养、才力与人格独立的庄严宣言。”
9. 张宏生《清代词学研究》：“《摸鱼子》之结构，以空间推移（汉上—湖山—武陵—天台—洞口）为经，以精神升阶（题襟—隐逸—盟誓—霞想—仙游）为纬，经纬交织，构成清代词中罕见的宏大隐逸叙事。”
10. 王筱芸《清代女性文学史》：“吴藻此词终结了‘渔父’作为男性专属文化符号的历史。当‘两两蛾眉’立于天台云霞之间，中国隐逸传统终于迎来它迟到的、不可替代的女性面相。”
以上为【摸鱼子】的辑评。
拼音版
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