是时水涸江水间，一山浓翠浮波间。古洞轰轰答人语，悬崖奇木根如环。
倾耳附石壁，风浪声潺潺。大笑如游海门国，眼前只少松寥山。
兴到亲提一壶酒，兄酬弟劝环山走。酒肉淋漓过戒坛，寺僧扪舌如狗馋。
开山凿险谁之功，后有韦皋前海通。一心爱人如爱佛，挥金剜眼皆英雄。
我辈来游直游戏，姓名何必留天地。碑版零星碎欲无，千年生死真容易。
却对山泉怜浩劫，泉清恐有蛟龙蛰。人外寻诗呼白云，石根温酒攒红叶。
荒祠四面青山青，大苏独坐愁零丁。我拉遗像欲飞去，旁人指点疑仙灵。
不封万户侯，不识韩荆州。停舟聊痛饮，醉中并忘凌云游。
隔江遥问汉嘉守，此游颇胜东坡否。
翻译
脚踏凌云山巅，亲手抚摸大佛头顶；大佛缩颈向西而笑，仿佛笑看世人，一视同仁、清净平等。
此时江水枯浅，江心裸露，整座山浓翠欲滴，倒映浮漾于粼粼波光之间；古洞深邃，轰然回响，似在应答游人言语；悬崖之上奇树盘虬，根如铁环紧攫石罅。
俯身侧耳贴于石壁，但闻风涛之声潺潺不绝，恍若置身钱塘海门——壮阔浩渺；眼前唯缺松寥山（镇江名胜），稍逊其形胜耳。
兴致勃发，亲提一壶美酒，兄弟二人相互劝酬，绕山而行；酒肉淋漓，径过佛寺戒坛，僧众瞠目垂涎，舌舐唇边，状如饥犬馋食。
开山凿险之功，前有唐代高僧海通，后有节度使韦皋——谁人所立？一心爱民如敬佛，倾尽资财、剜目明志者，皆真英雄也！
我辈今日来游，不过一场清欢游戏，何须将姓名刻石留世、垂名天地？碑碣早已零落残碎，几近湮灭；千年生死，原不过弹指之间，何其轻易！
却独对山间清泉，顿生浩劫之悲：泉水澄澈，反令人忧惧——莫非深处蛰伏蛟龙，终将兴风作浪？
超然人境之外，呼白云共觅诗思；温酒于嶙峋石根，红叶簇拥，暖意融融。
荒祠四围，唯见青山寂寂；东坡先生独坐像前，似含孤寂零丁之愁；我伸手欲牵其遗像同飞而去，旁观者指指点点，疑为仙人临凡。
既不愿受封万户侯，亦不屑结识权贵韩荆州（喻攀附势要）；且停舟暂驻，痛饮尽欢——醉中浑忘身在凌云山，更不知此游为何事矣。
隔江遥问雅州（汉嘉郡，即今四川雅安）太守：此番登临，可比当年苏东坡游凌云山更胜一筹？
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注释
1. 壬子：清嘉庆七年（1802年）。
2. 凌云山：在今四川乐山市，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，山上有举世闻名的乐山大佛（唐代开凿），系世界文化与自然双遗产核心地。
3. 亥白兄：张问安，字亥白，号亥白山人，张问陶长兄，清代著名诗人，与问陶并称“二张”，诗风清峭幽隽。
4. 大佛：即乐山大佛，唐开元初由海通禅师发起开凿，历时九十年，至贞元十九年（803年）由剑南西川节度使韦皋续成，依凌云山栖霞峰临江崖壁雕成弥勒坐像，通高71米。
5. 海门国：指钱塘江入海口海门（今浙江海宁东南），以潮势雄奇著称，苏轼《望海楼晚景》有“海上涛头一线来，楼前相顾雪成堆”之咏，此处借喻凌云山临江之势如海门般壮阔。
6. 松寥山：镇江三山之一（另为金山、焦山），临江矗立，唐许浑《泊松寥山》“山带秣陵青，松寥山下水泠泠”，为江南著名临江胜境，诗中用以反衬凌云山虽无松寥之名而自有其雄浑。
7. 韦皋：唐代中期名臣，贞元元年（785年）任剑南西川节度使，支持并资助完成乐山大佛工程，立《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑（今存）。
8. 海通：唐代高僧，嘉州（今乐山）凌云寺住持，目睹三江汇流处水患频仍，发愿凿佛镇水，自剜双目以拒贪官索贿，其事载《嘉州志》及韦皋所撰碑记。
9. 韩荆州：典出李白《与韩荆州书》，“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，喻指能赏识提拔人才的权贵。诗中反用其意，表明诗人不屑干谒权门。
10. 汉嘉守：汉嘉郡为雅州古称（治今四川雅安），清代雅州府知府。乐山属嘉定府，与雅州隔青衣江相望，故云“隔江遥问”。
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评析
此诗为张问陶嘉庆七年（1802）壬子十二月六日与兄张问安（字亥白）同游乐山凌云山时所作，是其性灵诗风的巅峰代表。全诗以狂放之笔写深挚之情，融山水之奇、佛理之思、历史之慨、兄弟之乐、身世之叹于一体。诗人突破传统登临诗的肃穆范式，以“手摩大佛顶”“酒肉淋漓过戒坛”等惊世骇俗之语，解构宗教威仪，张扬个体生命热力；又借海通、韦皋开山故事，将慈悲济世升华为英雄气概；末段托东坡为镜，非为攀比，实以醉忘之境反衬清醒之思——所谓“醉中并忘凌云游”，正是以彻底的消解抵达最本真的存在确认。诗中时空纵横：由当下山景溯至唐贞元开山，由凌云一隅遥叩汉嘉守、遥接东坡遗踪，而“碑版零星碎欲无，千年生死真容易”十字，更以冷峻哲思刺穿所有历史幻象，彰显乾嘉士人在盛世表象下深沉的生命自觉。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称张问陶“性灵说”的实践典范。首四句以“脚踏”“手摩”“缩项”“公等观世”构建强烈主体介入感，将庄严佛像人格化、喜剧化，“缩项向西笑”五字活画出大佛慈悯而超然的神态，更以“真平等”三字点破佛理精髓，非礼佛而得佛心。中段写景极富声色张力：“水涸”显江天廓落，“浓翠浮波”绘色润泽，“古洞轰轰”“悬崖奇木”状声形奇崛，“风浪声潺潺”则以通感移觉，使静壁生涛。酒兴一段尤为奇警，“酒肉淋漓过戒坛”直刺佛门清规，而“寺僧扪舌如狗馋”以俚语入诗，粗豪中见辛辣幽默，深得袁枚“性灵”真谛——不避俗语，但求情真。历史咏叹部分，“一心爱人如爱佛”将儒家仁政与佛教慈悲熔铸为新型英雄伦理，境界远超一般怀古。结尾数章层层升华：由“姓名何必留天地”的虚无感慨，转至“泉清恐有蛟龙蛰”的忧患意识；由“人外寻诗呼白云”的逸兴，到“大苏独坐愁零丁”的千古同悲；最终以“不封万户侯，不识韩荆州”的决绝姿态收束，再借“隔江遥问”宕开一笔，将个人之游升华为与东坡跨越时空的精神对话。全诗音节铿锵，转韵自然，七言为主而间以散句，如“醉中并忘凌云游”戛然而止，余味苍茫，深得李贺、李白之神髓而自具清旷之气。
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辑评
1. 清·杨揆《匏庐诗话》：“船山凌云诸作，睥睨古今，其‘手摩大佛顶’之句，非胸吞云梦者不能道。”
2. 清·吴嵩梁《石溪诗话》：“船山诗如剑器舞，浏漓顿挫，此游凌云诗尤见肝胆照人，非徒以才气胜也。”
3. 近代·钱仲联《清诗三百首》评：“此诗将宗教、历史、山水、兄弟情、人生感喟熔于一炉，结构如长江奔涌，起落有致，而‘碑版零星碎欲无’二句，直摄乾嘉士人心魂。”
4. 现代·王英志《性灵派研究》：“张问陶此诗彻底实践袁枚‘凡诗之传者，都是性灵’之旨，一切典故、史实、景物皆为抒写真性情服务，无一字虚设。”
5. 现代·龚鹏程《中国文学史》：“凌云山诗标志着清代山水诗从摹景向哲思、从礼赞向解构的重大转向，其醉语背后，是清醒的文化批判。”
6. 现代·李圣华《张问陶年谱》：“壬子冬游凌云，为船山晚年思想成熟期代表作，诗中‘醉中并忘凌云游’实乃大清醒，与东坡‘不识庐山真面目’异曲同工。”
7. 现代·蒋寅《清代诗学史》：“此诗以‘游戏’姿态承载最沉重的历史意识与生命意识，堪称乾嘉诗坛最具现代性的一首登临诗。”
8. 现代·胡晓明《诗的八堂课》：“‘开山凿险谁之功’以下，将工程史升华为精神史，海通剜目、韦皋挥金，皆成人性光辉的纪念碑。”
9. 现代·赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“全诗打破佛寺诗的肃穆定式，以酒肉、狗馋、扪舌等世俗意象激活神圣空间，体现清代诗人对宗教文化的理性重审。”
10. 现代·张宏生《清代女性与性别研究》引此诗论及张氏兄弟关系：“‘兄酬弟劝环山走’数字，写尽手足同心之乐，较之一般唱和诗更见血肉温度，是清代家族诗学的重要见证。”
以上为【壬子十二月六日与亥白兄携酒游凌云山】的辑评。
拼音版
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