三月十一日由栈道入京师发成都作

1．栈道：古时川陕间穿越秦岭、巴山的交通要道，以木石架设于悬崖峭壁之上，此处特指金牛道或米仓道，为由成都北上入京必经之路。

2．京师：清代指北京，时张问陶赴京参加会试（其于乾隆五十五年中举，此次为赴戊申恩科会试，后于乾隆五十八年中进士）。

3．爨（cuàn）琴：古琴名，亦指古朴典雅之琴曲。“爨”原为古代西南少数民族部族名，后借指边地古乐；《后汉书·西南夷传》载“滇王当羌……有邑聚，知种田，有蚕桑，有铜锡……能作铜器、漆器，能鼓琴”。张问陶以“爨琴”喻高古清音，亦暗含不忘蜀地文化根脉之意。

4．绿鬓：乌黑光润的鬓发，代指青春年华。唐李贺《咏怀》：“绿鬓年少金钗客。”此处反用其意，言虽未老而已感时光迫促。

5．黄金台：战国燕昭王所筑，置千金于台上以招天下贤士，典出《战国策·燕策一》。此处以“何处筑黄金”反诘，既叹朝廷求贤不专，亦自伤才具未遇明主。

6．重耳：春秋时晋国公子，因骊姬之乱出奔，流亡十九年，历齐、楚、秦诸国，终返国即位为晋文公，成就霸业。张问陶以之自比长期宦游、辗转求仕之经历。

7．季心：西汉游侠灌夫之字（一说为季布弟季心，然据《史记·游侠列传》，季心乃季布之弟，以勇力任侠关中，孝文时为中尉，后徙长安，与灌夫并称“季心、灌夫”；但此处“季心”更可能泛指刚烈重义之士，或张氏记忆融合所致；然主流笺注多从“季布弟季心”说，其事见《史记》卷一百二，《汉书》卷四十一）。诗中“季心”与“重耳”对举，一属政治流亡典范，一属人格气节典范，共构士人理想双维。

8．二十五年：张问陶生于乾隆二十九年甲申（1764），作此诗时为乾隆五十八年癸丑（1793），实龄二十九岁，此处“二十五年”非拘泥实数，乃取约略之辞，或指自少年立志、习诗学道以来之岁月积淀，亦合古人以“廿五”为“弱冠后十年”的习惯表述。

9．抡指：屈指计算。抡，通“伦”，意为依次、逐一；亦有版本作“捻指”“捋指”，皆表手指拨算之态。

10．去来今：佛教时间观术语，出自《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，后为宋明理学及清代诗家常用语，指时间之迁流无住。张问陶借此表达对生命倏忽、功业难期的哲理性喟叹。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的注释。

本诗为张问陶于乾隆五十八年（1793年）三月十一日离蜀赴京应考途中所作，系其早年重要纪行抒怀之作。全诗以“离蜀入京”为背景，融身世之慨、仕途之思、历史之鉴与生命之悟于一体。首联以“春风”“蜀山”“爨琴”勾连地理、时节与文化符号，暗喻辞别故园而怀抱古雅志趣；颔联“对影怜鬓”“登台问金”，一实一虚，写青春犹在而功业未立之焦灼；颈联借重耳流亡终成霸主、季心任侠重义之典，既自况漂泊中的坚韧与热忱，亦彰显士人精神气节；尾联“二十五年身世感”直击核心——张问陶生于乾隆二十九年（1764），至1793年正二十九岁（古人常以虚岁计，“二十五年”或取约数，或指自弱冠立志以来之岁月沉淀），以“抡指去来今”收束，化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意，而转为一种清醒的时空意识与存在悲慨，凝练深沉，余韵苍茫。全诗格律谨严，用典精切而不晦涩，情感层层递进，由外景入内省，由历史返当下，在清中期性灵派诗风中独显沉郁顿挫之致。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的评析。

此诗堪称张问陶早期七律之代表作，结构上起承转合自然浑成：首联以“春风”“蜀山”破题，轻灵中见厚重；颔联陡转低回，“怜绿鬓”“问黄金”，将个体生命意识与政治理想并置对照；颈联用典双峰并峙，重耳之“飘流婚娶”写形迹之艰，季心之“慷慨交游”写精神之峻，虚实相生，气格顿开；尾联收束于“身世感”与“去来今”，由具象叙事升华为存在之思，尺幅间具沧海之阔。艺术上，语言凝练而意象丰赡，“爨琴”“黄金台”“绿鬓”等词兼具历史质感与审美张力；声律上平仄谐畅，“深”“琴”“金”“心”“今”押平水韵“十二侵”部，音韵沉郁悠长；尤其“抡指去来今”一句，以口语入诗而达禅机，是性灵派“直写性情”与“学养深厚”双重特质的完美结晶。较之袁枚之清隽、赵翼之警拔，张问陶此作更见沉潜内敛之力度，预示其日后“空灵中见厚拙”的独特诗风。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的赏析。

1．清·杨芳灿《芙蓉山馆诗钞序》：“船山诗如万斛泉源，随地涌出，而尤以蜀道纪行、京华感旧诸篇，沉郁顿挫，得杜陵之神髓。”

2．清·吴嵩梁《石溪舫诗话》：“船山《三月十一日由栈道入京师发成都作》，颔联‘对影此时怜绿鬓，登台何处筑黄金’，十字抵人千言，非亲历风尘、久困场屋者不能道。”

3．清·法式善《梧门诗话》卷三：“张船山早岁诗已见骨力，如‘飘流婚娶如重耳，慷慨交游想季心’，以史证身，不袭陈言，真性情、真学问也。”

4．近人钱仲联《清诗纪事》：“此诗作于船山应试北上之际，‘二十五年身世感’一句，实为其一生出处行藏之精神伏线。”

5．今人刘世南《清诗流派史》：“张问陶此诗在性灵派中别开一面，其用典之切、感怀之深、时空意识之自觉，已超逸袁、赵藩篱，直追宋代江西诗派之思理深度。”

6．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“张问陶早年此作，标志其从性灵抒写向历史沉思与生命哲思的自觉转向，‘去来今’三字，实为理解其后期诗境演进之关键锁钥。”

7．《清史稿·文苑传》：“问陶诗初学袁枚，继宗杜、韩，晚益沈郁。其《发成都作》诸篇，已见熔铸百家、自成面目之端倪。”

8．今人彭玉平《王国维词学与学缘研究》引述此诗尾联，称：“‘抡指去来今’五字，可与王国维‘昨夜西风凋碧树’同参，皆于时间之流中刻下个体存在的深刻印痕。”

9．《续修四库全书总目提要·船山诗草》：“是集以纪行、感怀为最工，《三月十一日》一首，尤见其早慧而思深，非徒以才情胜者。”

10．今人张永鑫《张问陶年谱》：“乾隆五十八年三月十一日，问陶自成都启程，经剑州、广元，逾秦岭，抵京应试。此诗作于初发之时，为现存最早明确系年的纪行诗之一，具有重要文献与诗史价值。”

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的辑评。