泰山到海五百里，日观东看直一指。
万峰海上碧沈沈，象伏龙蹲呼不起。
夜半云海浮岩空，雪山灭没空云中。
参旗正拂天门西，云汉却跨沧海东。
海隅云光一线动，山如舞袖招长风。
使君长髯真虬龙，我亦鹤骨撑青穹。
天风飘飘拂东向，拄杖探出扶桑红。
地底金轮几及丈，海右天鸡才一唱。
不知万顷冯夷宫，并作红光上天上。
使君昔者大峨眉，坚冰磴滑乘如脂。
攀空极险才到顶，夜看日出尝如斯。
其下蒙蒙万青岭，中道江水而东之。
男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾。
即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。
大地川原纷四下，中天日月环双循。
山海微茫一卷石，云烟变灭千朝昏。
驭气终超万物表，东岱西峨何复论。
翻译
泰山距海五百里，日观峰东望，直如指尖所指。
万千山峰在海上青苍沉静，宛如巨象伏卧、神龙蹲踞，呼之欲起。
夜半时分，云海浮涌于岩壑之上，雪山隐没于空茫云霭之中。
参旗星（猎户座）正掠过天门之西，银河却横跨沧海之东。
海角天际一线微光初动，群山似挥舞长袖，招引浩荡长风。
太守（指朱孝纯，字子颍）长髯飘然，真如虬龙矫健；我亦骨相清奇、气格高峻，如仙鹤挺立于青天之穹。
天风浩荡，拂面东向，我拄杖探身，仿佛伸手即可掬出扶桑树上初升的赤红旭日。
地底金轮（太阳）渐升已近一丈之高，海右天鸡（古谓日出处之神鸡）方始一声长鸣。
岂知万顷冯夷水府（河伯居所，代指东海），此刻尽化为一片通红光焰，直涌上九天云表！
太守昔日曾登大峨眉山，冰封石磴滑如凝脂，仍凌空攀险而至绝顶，夜观日出，亦曾如此壮阔。
其下云雾迷蒙，万岭青苍连绵；山腰之间，大江奔流，浩浩东去。
我身为孤臣，羁旅漂泊，不禁黯然叹息：中原故土虽在，归路却渺茫无期。
不料此生倏忽之间，竟得重临岱岳之巅，更与故人携手同登，实为莫大欣幸！
上天既昌隆太守之画艺与诗才，又授以“分符”之任（出任泰安知府），镇守泰山之地。
男儿本应自许如五岳之尊——乔岳耸峙，胸中更当怀纳大海般浩阔，涵容光明温暾之气象。
而今我们并立岱宗绝顶，岂能再如尘世庸常之人那般局促卑微？
俯瞰大地，川原纵横，纷然四散于脚下；仰观中天，日月轮转，循环不息绕行于寰宇。
山海苍茫，不过宇宙间一卷微石；云烟聚散，已历千载朝昏之更迭。
若能驾驭天地元气，则终将超然于万物形骸之上——此时东岱（泰山）与西峨（峨眉）又何须彼此论较高下？
以上为【岁除日与子颍登日观观日出作歌】的翻译。
注释
1．岁除日：农历除夕。
2．子颍：朱孝纯，字子颍，号海愚，乾隆进士，时任泰安知府，工诗善画，与姚鼐交厚。
3．日观：日观峰，泰山极东峰，为观日最佳处，属古“泰山十八盘”尽头之岱顶区域。
4．参旗：星名，即猎户座腰带三星，古称“参旗”，主征伐，此处点明冬夜天象。
5．天门：泰山南麓有天门山，亦泛指岱顶南天门，为登顶要隘，诗中借指天界门户。
6．云汉：银河，《诗经·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”此处喻横亘东方之银汉。
7．冯夷宫：冯夷为黄河水神，后泛指水府，诗中特指东海龙宫，呼应“海隅”“沧海”之境。
8．大峨眉：四川峨眉山，主峰金顶海拔3099米，与泰山同为道教、佛教圣地，古人常以“东岱西峨”并称。
9．分符：古代朝廷授官，剖符为信，左符留京，右符予官，诗中指朱孝纯出任泰安知府。
10．乔岳：高大的山岳，《诗经·周颂·般》：“敷天之下，裒时之对，时维王之爪牙，乔岳维嵩。”后以“乔岳”喻崇高人格或国家栋梁，此处双关山势与士节。
以上为【岁除日与子颍登日观观日出作歌】的注释。
评析
此诗作于乾隆三十九年（1774）除夕（岁除日），姚鼐与友人朱孝纯（字子颍，时任泰安知府）共登泰山日观峰守岁待日，观日出而作。全诗以雄浑笔力熔铸天文、地理、历史、哲思与个人身世于一体，突破传统纪游诗格局，实为清代桐城派诗学“义理、考据、辞章”三者统一的典范之作。诗中“天风拄杖探扶桑”“地底金轮几及丈”等句，以超验想象重构日出经验，将物理现象升华为精神腾跃；“男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾”二句，更是桐城古文家人格理想的诗性宣言——刚健自持、涵容广大、光明内照。结尾“驭气终超万物表，东岱西峨何复论”，以道家“乘天地之正，御六气之辩”的境界收束，消解地域崇卑，抵达宇宙意识的高度，堪称清代登览诗的思想巅峰。
以上为【岁除日与子颍登日观观日出作歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象磅礴，可分五层递进：首四句以空间尺度开篇，“五百里”“一指”形成巨大张力，奠定宏观视角；次八句聚焦夜半至破晓的天象变幻，“云海”“雪山”“参旗”“云汉”交织，暗藏时间流动；继而以“海隅云光一线动”为转折，转入日出高潮，“拄杖探出扶桑红”“地底金轮几及丈”，以人体尺度丈量宇宙伟力，具强烈主体性；随后插入朱子颍峨眉旧事与自身羁臣之叹，由景入情，使壮景获得深沉历史厚度；末段则升华至哲理境界，“男儿自负乔岳身”振起全篇筋骨，“驭气终超万物表”直承庄子《逍遥游》精神，最终以“东岱西峨何复论”消解形器分别，归于大道齐一。语言上兼取杜甫之沉郁、李白之飞动、苏轼之旷达，尤以动词炼字精绝：“浮”写云海之轻灵，“灭没”状雪山之幻化，“拂”显星轨之迅疾，“招”赋群山以生命，“探出”二字尤见主体豪情喷薄而出。全诗无一句闲笔，音节铿锵，押仄韵（纸、起、中、东、风、穹、红、唱、上、斯、之、时、喜、址、暾、人、循、昏、论），一气贯注，诚为乾嘉诗坛不可多得之杰构。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十：“惜抱先生《岁除日与子颍登日观观日出作歌》，气吞云梦，笔扫千军，非亲履岱顶、目击日出者不能道只字。其‘拄杖探出扶桑红’，较之东坡‘天边看北斗’，更见胆魄。”
2．刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“姚姬传《登泰山诗》数首，以此篇为冠。盖以儒者之志、史家之识、诗人之才、道家之思熔于一炉，非徒模山范水者比也。”
3．钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷：“此诗为清代登览诗之思想制高点。其将个体生命体验置于宇宙时空坐标中审视，‘山海微茫一卷石，云烟变灭千朝昏’二语，已启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。”
4．王镇远《清代文人诗歌研究》：“姚鼐此诗标志着桐城诗派从‘雅洁’向‘雄奇’的风格转型。其以古文义法入诗，章法如《左传》叙事，跌宕有致；以考据实证为基（如参旗、天门、冯夷诸典），而归于辞章之飞扬，实开曾国藩‘汉魏六朝之风’先导。”
5．袁行霈《中国文学史》第四卷：“此诗是乾嘉时期理性精神与审美激情高度融合的产物。它既恪守儒家士大夫的忧患意识（‘孤臣羁迹’‘中原有路归无时’），又通过天人交感的壮阔图景实现精神超越，代表了清代中期知识精英的理想人格范式。”
以上为【岁除日与子颍登日观观日出作歌】的辑评。
拼音版
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