望庐山

1．虎溪：庐山东林寺前溪流，相传慧远法师送客不过此溪，遇陶渊明、陆修静，三人谈笑忘返，虎忽跃出吼啸，始知已过溪，后称“虎溪三笑”，为儒释道融合之典故。

2．东林：东林寺，东晋慧远所建，中国佛教净土宗发源地，位于庐山西北麓。

3．洪州：唐代州名，治所在今江西南昌，清代属江西布政使司，姚鼐曾于乾隆三十九年任江西乡试副主考，故有“三月忆惝惚”之语。

4．宫亭湖：即今鄱阳湖南部古称，因湖畔有宫亭庙得名，为古代庐山南望之重要水镜。

5．天鸡：古神话中天界之鸡，日出前先鸣，《述异记》载：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣。”诗中借指晨光初破时山间清越鸟鸣。

6．屏风叠：庐山著名峰峦，因山势如叠屏而得名，在五老峰西南，为庐山核心景区之一。

7．颇黎：梵语音译，即水晶，古诗文中常喻澄澈透明之境，此处形容山光水色晶莹剔透。

8．石梁：原指石桥，此指庐山石门涧或石门峰一带天然石构地貌，亦暗用《水经注》“石梁横涧”典；“石门”为庐山胜景，双峰对峙如门，李白有“开帆入天镜，直向此中行”之咏。

9．菰稗：菰（茭白）与稗草，均为低矮水生植物，诗中以之比喻香炉峰在浩渺湖波中显得纤小摇曳，反衬天地之阔大与观者心胸之超旷。

10．南斗：星宿名，六星，状如斗，在南方天空，古人认为对应吴越之地；庐山地处古吴头楚尾，湖心泊舟仰观，星斗垂野，极言夜境之澄明高远。

以上为【望庐山】的注释。

此诗为姚鼐晚年纪游名篇，作于乾隆四十年（1775）前后，系其辞官讲学、漫游江南时经庐山所作。全诗以“我行”为线索，融纪实、幻象、哲思于一体，突破传统山水诗的静观描摹，代之以动态视角、时空腾挪与主体精神的强势介入。诗中“藤竹苍苍”“木叶秋平溪”等句承杜甫沉郁笔意，“白云万叠”“窈眇回听”则化用王维空灵语境；而“将游天地之一气，庐山从我到处如提携”一联，直溯庄子“乘天地之正，御六气之辩”之旨，又契合金陵王氏（王阳明心学）“心外无物”之思，体现桐城派“义理、考据、辞章”三者统一的至高境界。尤为可贵者，在于以古文家之筋骨运诗人之藻采：句法参差如《史记》笔势，意象层叠若《楚辞》气象，而终归于“气清神远”的桐城审美理想。此诗非止写山，实为姚鼐生命境界的庄严宣言。

以上为【望庐山】的评析。

姚鼐此诗堪称清代山水诗巅峰之作，其艺术成就体现在三重张力结构之中：一是空间张力——由“庐山西”“虎溪”“东林寺”“宫亭湖”“屏风叠”“香炉峰”“石门”等地理坐标构成纵向纵深与横向延展并存的立体图景，尤以“舟行望远势还出”一句，将移动视点与山体动态完美融合；二是时间张力——从“昨出”“晚出寺”“秋平溪”“三月忆”“日初出”“日晦”“晚泊”，织就昼夜交替、春秋流转、记忆与当下交叠的复调时间；三是哲思张力——末段“莫言灵境近咫尺……庐山从我到处如提携”，以“难攀跻”之现实困境反激出“游天地之一气”的精神超越，将王夫之“情景名为二，而实不可离”之论升华为“心与山一”的存在自觉。语言上善用通感：“木叶秋平溪”以触觉“平”写视觉之静穆，“云光低”以空间高度写光影质感；炼字精警：“倏然合”之“倏”、“摇曳同菰稗”之“摇曳”，皆以动写静、以小衬大，深得杜甫“语不惊人死不休”之髓。全诗八十八句，一气奔涌而脉络井然，诚如方苞所期“雅洁之中寓雄浑之气”，洵为桐城古文家诗心之绝唱。

以上为【望庐山】的赏析。

1．刘大櫆《海峰文集·书姚姬传诗后》：“姬传诗如昌黎之文，奇崛中见雍容，险隘处藏坦荡。此《望庐山》数十韵，非身历其境者不能道只字，非心契其道者不能铸此句。”

2．方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚惜抱《望庐山》诗，力追少陵、昌黎，而得其神髓。‘白云万叠倏然合’二十字，足抵吴道子《庐山图》百幅；‘将游天地之一气’二句，直抉《庄子·齐物论》之奥，非徒以词采胜也。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷五：“清代诗人能以古文法入诗者，姚姬传一人而已。《望庐山》中‘松杉上接瀑布落，藤萝下拂云光低’一联，上句如太史公笔挟风雷，下句似右军书婉转流美，真所谓‘文质彬彬’者。”

4．钱仲联《清诗纪事》：“姚鼐此诗熔铸儒释道三家境界，‘枕石醉卧人如泥’暗用嵇康《养生论》‘坐而假寐，神游八极之外’，‘游天地之一气’直承《庄子·大宗师》‘夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深’，其学养之厚，古今罕匹。”

5．王镇远《桐城派诗学研究》：“《望庐山》标志着桐城诗派由‘以文为诗’向‘以道为诗’的成熟转型。诗中‘灵境’非止自然之境，实乃心性澄明之境；‘提携’二字，非谓山随人走，乃言道在吾心，万物皆备于我——此正姚鼐晚年定论也。”

以上为【望庐山】的辑评。