再用韵感古

1. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹人，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后仕蒙古成吉思汗、窝阔台两朝，官至中书令，是蒙元初期制度建设与儒学复兴的关键人物。

2. 宣尼：即孔子，汉平帝元始元年追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世遂以“宣尼”尊称。

3. 名教：儒家以正名定分为核心的伦理政治学说，强调君臣父子之名分与相应义务，为魏晋以降士人所重，“名教”一词始见于《世说新语》。

4. 贼子干常：指悖逆人伦、破坏纲常的乱臣贼子；“干常”即干犯纲常。

5. 跸尘：帝王车驾所经之路称为“跸路”，“跸尘”指天子仪仗扬起的尘土，代指君王尊严与禁地神圣不可侵犯。

6. 鹿失嬴秦：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，以“鹿”喻天下政权。

7. 鼎分炎汉：“鼎”象征国家权力；“炎汉”即汉朝（因汉属火德，色尚赤，故称炎汉）；此句指东汉末年分裂、三国鼎立，或泛指汉祚中衰后群雄割据而犹有能臣支撑局面。

8. 天水：赵姓郡望，北宋皇室自称“天水赵氏”，故以“天水”代指赵宋王朝；南宋偏安，史家多谓其气数已尽，非仅地理之南渡。

9. 辽室东倾罪海滨：“东倾”指辽朝自东北发源之地走向倾覆；“海滨”或指辽之肇基地辽东半岛及渤海沿岸，亦或暗讽辽末权臣如萧奉先等盘踞临海要地、专权误国，致国势倾颓。

10. 瓮头春：新酿初熟的春酒，贮于瓮中，未滤清，酒面浮白沫，故称“瓮头春”，唐宋诗词中常见，喻质朴天然、未受世染之乐。

以上为【再用韵感古】的注释。

本诗为耶律楚材以“再用韵”方式追和前人咏史之作，借古讽今，寓慨深沉。诗中贯穿儒家正统史观，严辨华夷、尊卑、顺逆，以“宣尼名教”为价值标尺，评判秦、汉、宋、辽四朝兴废。尤为可贵者，在于身为契丹皇族后裔、又仕蒙元重臣的双重身份下，既未曲护辽室，亦不谄附新朝，而是秉持士大夫的文化良知，将历史兴亡归因于“君纲是否得立”“臣节是否守正”“政教是否修明”，而非简单诉诸种族或武力。尾联“不如沉醉瓮头春”，表面旷达超脱，实为痛定思痛后的文化坚守——在礼乐崩坏、纲常解纽的时代，惟有持守斯文、寄情醇醪，方能在精神上保全士节与尊严。

以上为【再用韵感古】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“宣尼名教”立骨，高悬儒家政治理想，直斥“贼子干常”之非，奠定全篇尊王攘夷、重道轻器的基调。颔联用“鹿失”“鼎分”二典，对比秦之速亡与汉之延祚，凸显“令主”与“能臣”对维系正统之不可或缺，暗含对当下政局的深切期许。颈联聚焦宋辽两朝，以“尤天水”“罪海滨”的凝练措辞，指出宋之南渡非偶然，实因赵宋一脉气运式微；辽之倾覆亦非外患骤至，而根于内部政教失序——此非民族偏见，乃士人基于文化本位的历史判断。尾联陡转，以“回首兴亡都莫问”的决绝收束历史思辨，继以“不如沉醉瓮头春”的从容作结，看似消极避世，实为乱世中士人守护精神家园的庄严姿态。“瓮头春”三字质朴而厚重，既承陶渊明“悠悠迷所留，酒中有深味”之遗意，更融契丹豪饮传统与中原雅士情怀于一体，堪称文化融合之诗眼。

以上为【再用韵感古】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身系辽裔，仕于元廷，而诗笔凛然，一以孔孟为宗，不稍假借。此诗论世知人，义正词严，非徒工于声律者。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，多关政事，而能兼风雅。如《再用韵感古》诸作，以史入诗，以理驭情，得杜甫《诸将》《八哀》之遗意，而无其繁芜。”

3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，气格苍浑，识见通达。其感古之作，不囿于一族一姓之兴废，而能上溯名教本原，下察政俗得失，诚辽金元间第一诗手。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现楚材作为跨民族士大夫的文化主体意识——他认同的是‘道’而非‘族’，是‘教’而非‘国’，故能超越契丹后裔身份，对辽、宋皆作理性反思。”

5. 邱瑞中《耶律楚材研究》：“‘罪海滨’三字，向被误解为指辽末地理方位，实则‘海滨’乃用《孟子·离娄上》‘有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足’之典，暗喻政教清浊之辨，楚材借此批评辽末权臣使朝纲如浊水，失却名教清流。”

以上为【再用韵感古】的辑评。