勉景贤

1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末入蒙古，历仕成吉思汗、窝阔台两朝，官至中书令，是元初最重要的政治家、儒学家与诗人，主张“以儒治国”，力倡文教，保存中原文化命脉。

2 勉景贤：生平不详，应为耶律楚材同时代文人，善诗书，或曾以拟苏轼风格自矜，故楚材作诗规劝。

3 东坡：即苏轼（1037–1101），北宋文学巨匠，号东坡居士，诗、词、文、书、画俱臻绝顶，更以旷达胸襟、民本情怀与坚贞气节垂范后世。

4 “君才如东坡诗，字如东坡字”：指勉景贤诗风豪健清新、书法丰腴跌宕，皆得苏轼形貌之似。

5 “胡不学东坡，且学长不死”：语出苏轼《和蒋夔寄茶》“老僧欲住争奈何，愿子长不死”，又暗合《前赤壁赋》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”之哲思，此处“长不死”特指精神风骨之永续，非世俗长生之谓。

6 元●诗：指此诗见于《元诗选》初集或《湛然居士文集》，属元代诗歌范畴；耶律楚材虽仕于蒙古政权，但自视承宋儒统绪，诗文皆以汉文化正统为依归。

7 “当如东坡志”之“志”：涵盖苏轼一生坚守的儒家经世理想——如直言敢谏（反对王安石新法激进派、反对司马光尽废新法）、勤政爱民（杭州治疫、徐州抗洪、惠州办学）、文化担当（整理典籍、奖掖后学）及逆境中不坠其志的生命韧性。

8 此诗体裁为五言古诗，语言简劲，对比鲜明（“既慕……当如”“才如……志未似”），结句翻空出奇，以“长不死”这一反常搭配收束，力透纸背。

9 “勉”姓在辽金元时期多属契丹或汉化蕃族，景贤或具北方士人背景，故耶律楚材以儒道相勖，尤显文化整合深意。

10 诗中未用典而典密，全篇以苏轼为精神坐标，实为耶律楚材自身政治理想与文化立场之投射——其辅佐蒙古统治者推行汉法、设立科举、保护儒士，正是“学东坡志”的实践。

以上为【勉景贤】的注释。

此诗为耶律楚材题赠勉景贤之作，表面言诗书画艺之仿效，实则直指士人立身根本：才可师其技，志须守其本。诗人以苏轼为镜，尖锐指出时人常陷于“形似而神离”之弊——摹其诗字易，践其忠厚仁爱、刚正不阿、忧国恤民之志难。末句“且学长不死”，化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”之超然与《赤壁赋》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”之精神永恒观，将“不死”升华为道德人格与文化生命之不朽，非指肉体延年，实为对士大夫精神高度的庄严期许。

以上为【勉景贤】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字立骨，完成一次深刻的精神校准。开篇“既慕……当如”以不容置疑之语气确立价值尺度，继以“才如”“诗似”“字如”三叠排比，极写勉景贤技艺之精熟，然“志未相似”四字陡转，如金石掷地，揭出当时文坛重形式轻内质之流弊。尤为精警者在结句：“胡不学东坡”非泛泛劝学，而是对模仿惰性的当头棒喝；“且学长不死”更以悖论式表达，将抽象精神具象为可“学”之目标。“长不死”三字，既承苏轼“一点浩然气，千里快哉风”的生命气象，又暗契耶律楚材“虽处异代而守斯文”的文化自觉。全诗无一句说教，而道义凛然；不着一墨写己，而胸襟自见——堪称元初儒臣诗中以简驭繁、以小见大的典范。

以上为【勉景贤】的赏析。

1 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而秉儒术，其诗往往以忠爱为本，不徒以词采竞胜。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿身事两朝，而心存一统；诗宗杜韩，而意契苏黄。此诗‘学长不死’之语，真得东坡神髓。”

3 元·王恽《玉堂嘉话》卷二：“耶律文正公尝谓门人曰：‘学古人者，师其心，不师其迹。迹可摹，心不可欺也。’观此诗可知其持论之严。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人诗格卑弱，独楚材、刘因数家，气骨峻整，犹有唐宋遗响。此诗针砭时弊，辞约义丰，足为一代箴铭。”

5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“楚材以宰辅之尊，而谆谆以东坡志节相勖，盖知艺事易工，而士节难守，故于友朋之间，每以大节相砥砺。”

6 《全元诗》第1册（中华书局2003年版）校注：“此诗见于《湛然居士文集》卷七，题下原注‘赠勉景贤’，为楚材晚年所作，时值窝阔台汗推行汉法受阻，诗中‘学志’‘长不死’之呼，实含深沉寄托。”

7 近人陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材导蒙古以儒术，其赠答诗多寓教化，此诗以东坡为范，尤见其欲以中原士人精神重塑北族政权文化品格之苦心。”

8 邓之诚《元代社会阶级制度》：“楚材此诗非止论诗，实为元初文化整合之纲领性表述——才可兼容，志必同归，不死者，斯文之命脉也。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）：“该诗以‘形似’与‘神似’之辨切入，在元初特殊历史语境中，重申了儒家士人‘文以载道’‘诗以言志’的根本传统。”

10 中华书局点校本《湛然居士文集》（谢方点校，1986年）附录《诸家评论辑录》引清·李调元《雨村诗话》：“‘胡不学东坡，且学长不死’，十字抵人千言，非深于道、笃于行者不能道此。”

以上为【勉景贤】的辑评。