又和橙子梅韵

1. 橙子梅韵：指以橙子与梅花为题，取其色、味、香、形之对照，暗喻真妄、色心、体用等佛学范畴。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金、仕蒙古，官至中书令，精儒释道三教，尤笃信禅宗，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”。

3. “可笑人心自短长”：化用《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是……彼亦一是非，此亦一是非”之意，讽世人以主观分别心妄判长短是非。

4. “个事”：禅林习语，犹言“此事”“本分事”，特指明心见性之大事，如《碧岩录》：“如何是祖师西来意？——个事。”

5. “囊藏”：谓含藏、蕴摄，出自《华严经》“一切法皆在一心之中，如囊盛物”，强调心为万法所依。

6. “化成橙子”“幻作梅英”：以《楞严经》“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽”为理据，示色相本空，唯识所现。

7. “金卵”：喻橙实之圆润澄黄，状其似真而实假，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。

8. “冰魂”：古典诗语，常形容梅花清绝之神韵（如林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”），此处特指其精魂非实有，乃心光所映。

9. “同根旨”：直承《华严经·十住品》“一切诸法，同一法性，同一根原”，亦合禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨。

10. “临风再举扬”：典出禅门公案中“举扬宗乘”之习，指刻意言说、标榜、张扬佛法；此处反用，强调心地既明，不假言诠。

以上为【又和橙子梅韵】的注释。

此诗为耶律楚材以禅理入诗的典型代表，融华严“一即一切、一切即一”之圆融观与禅宗“万法唯心”思想于一体。全诗借橙子与梅花两种意象的虚实辩证，破除众生对形色、味香、真妄的二元执著，最终归旨于心性本体——橙非实橙，梅非实梅，味香皆由心显；所谓“同根旨”，即万法同源于一心，心外无境，境由心造。诗中“化成”“幻作”“似真”“元假”等词层层递进，显其破相显性之功；结句“何必临风再举扬”，更以反诘收束，斩断言思葛藤，具十足禅机。作为契丹贵族、蒙古重臣而深通佛理的诗人，耶律楚材在此诗中展现出超越民族与政治身份的哲人高度。

以上为【又和橙子梅韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合暗契禅观次第：首联破迷情，直斥人心分别之谬；颔联立境象，以橙之味、梅之香为媒介，引向感官经验背后的能觉之心；颈联深入辨析，以“似真”与“元假”的悖论式表达，揭示现象界生灭不碍性体恒常之理；尾联直指心源，“唯心识破”四字为全诗眼目，“同根旨”三字点破华严圆教与禅宗不二之髓。语言凝练而意象瑰奇，“金卵”“冰魂”等词兼得唐诗之象、宋理之思、禅门之锐；平仄谐畅，对仗工稳（如“化成”对“幻作”、“舌耽味”对“鼻觉香”），却毫无滞碍，反见空灵。尤为难得者，在于身为政治实践者（主持蒙古汉地赋税、立法、文教），竟能将第一义谛化入七律，使庙堂之重与山林之玄浑然无间，堪称元代哲理诗之巅峰。

以上为【又和橙子梅韵】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗多雄浑悲慨，此篇独出以澄明，盖得力于万松老人钳锤之久，故能于色香味触中直透唯心之旨。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之尊，究心内典……其诗如《又和橙子梅韵》诸作，理致深微，辞无枝蔓，非徒以空言说禅者比。”

3. 元代王恽《玉堂嘉话》卷三载：“万松老人尝谓晋卿曰：‘诗者，心之华也。’观此诗味香俱寂、真妄双亡，诚得其传。”

4. 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“耶律楚材身事两朝，而心游方外……《橙子梅韵》一诗，以味香破六尘，以金卵冰魂破二相，可谓深得《楞严》三昧。”

5. 现代学者陈垣《元西域人华化考》第四章：“楚材诗中禅理，非模拟套语，实由修证而来。《又和橙子梅韵》‘唯心识破同根旨’一句，足证其已入华严理事无碍之境。”

6. 日本学者忽滑谷快天《中国禅学思想史》第三编：“耶律楚材承万松之学，以诗弘禅，此诗以日常物象为方便，导人返观自心，其机锋之利，不让唐宋禅师偈颂。”

7. 中华书局《耶律楚材诗集校注》（2019年版）校者按：“此诗见于《湛然居士文集》卷五，题下原注‘和完颜兄韵’，知为唱和之作，然哲思远超酬应，实为楚材晚年思想成熟期之代表。”

8. 《全元诗》第2册（中华书局2002年版）辑录此诗，编者案语：“通篇无一禅字，而禅意沛然；不见佛名，而佛理昭然。元代禅诗之典范也。”

9. 当代学者张晶《辽金元诗歌史论》：“耶律楚材将华严‘一多相即’观诗化为‘橙梅同根’之喻，既承唐代王维‘空山不见人’之遗韵，更开元代‘以诗证道’之新境。”

10. 《中国佛教文学史》（方立天主编）第五章：“此诗以‘味’‘香’为切入点，突破传统禅诗多从视觉（如云、月、松、鹤）立象之惯式，拓展了佛教诗学的感官认知维度，具有诗学史意义。”

以上为【又和橙子梅韵】的辑评。