再用韵寄抟霄二首

1. 抟霄：元代僧人，生平不详，与耶律楚材交善，尝有诗唱和，具体事迹未见于正史及主要僧传。

2. 斫倒松筠节外枝：松筠喻坚贞高洁之德，“节外枝”典出《景德传灯录》，禅宗常以“节外生枝”讽执著言句、别求玄妙，此处反用，谓主动斩断一切多余分别与枝蔓。

3. 法界：佛教术语，指诸法所依之真实体性，即真如、实相之全体，无分际、无内外、无始终。

4. 筌蹄：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，喻语言文字、修行方法等方便施设，悟后须舍。

5. 周易：此处非仅指儒家经典，更取其“观变阴阳而立卦”“极深研几”的玄思特质，与禅宗参究心源相通。

6. 脂粉情：指诗文之绮靡习气与情感执著，亦暗喻世俗爱染；“束诂诗”谓拘泥于字句训诂、考据章法的僵化诗学观。

7. 说剑：典出《庄子·说剑》，亦指士人豪气干云、以剑术喻志节，此处喻早年经世抱负与刚健气魄。

8. 捐锥：锥为细小钻孔之具，喻微末机巧、营营计较之心；“捐锥”即彻底舍弃一切用心造作、攀缘分别之习。

9. 威音那畔：佛教时间概念，出自《法华经》及禅宗语录，“威音王佛”为过去最远劫初成佛者，“威音那畔”即威音王佛尚未出世之前，喻本然绝待、无始无明未起之绝对本体境，为禅宗常用话头，表第一义不可言说之境。

10. 瞿昙：释迦牟尼佛之姓氏，梵语Gautama音译，诗中借指究竟觉者，然以“也不知”点出佛亦不落知见，契合《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之旨。

以上为【再用韵寄抟霄二首】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠友人抟霄的酬和之作，属禅林诗中“以诗说法”的典型。全篇不涉俗情，纯以禅理为骨、玄思为筋，融儒释道三教精义于一炉：首联破“边涯”之执，显法界圆融无碍；颔联借《庄子》“得鱼忘筌，得兔忘蹄”典故，喻悟后不滞文字、不守成说；颈联以“说剑”到“捐锥”的递进，象征修行次第——由豪情锋芒转向彻底无为；尾联直指威音那畔（佛教喻最初佛未出世前之本际），以“瞿昙亦不知”作结，非谤佛，实乃彰显第一义谛超越言诠、离一切相之绝对性。诗风峻洁高古，思致深邃，迥异于元初一般应酬诗作，堪称耶律楚材晚年禅悟境界的凝练结晶。

以上为【再用韵寄抟霄二首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层深入：首联立境，以“斫枝”之果决动作破“边涯”之妄见，开篇即显大手笔；颔联转法，借庄子典与周易、诂诗对照，呈现从依他起修到自性圆明的转化；颈联写修，以时间维度（去岁/今年）浓缩修行历程，由“剑”的向外挥洒，至“锥”的向内剔除，完成从功用到无功的跃升；尾联归宗，直叩终极之问，“威音那畔”非时空之彼岸，而是当下心源之本来面目，“瞿昙也不知”非否定佛陀，恰是《维摩诘经》“无有文字言语”之最高印证。诗中意象高度凝练，松筠、筌蹄、脂粉、剑、锥、威音、瞿昙，皆非泛设，各具法义承载，而语言洗练如刀削斧劈，毫无元诗常见之铺排冗赘，足见作者融通三教后的语言炼金术已达炉火纯青之境。

以上为【再用韵寄抟霄二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄浑悲慨，此二首独入空寂，语似枯淡而理极圆融，非深契南宗者不能作。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材早年受业于万松老人，禅学湛深，故集中多以诗说法之作，如《再用韵寄抟霄》诸篇，直追寒山、拾得遗意，而理致更为精严。”

3. 元·刘敏中《中庵集》卷五《跋耶律文正公诗稿》：“观其寄抟霄诗，‘威音那畔真消息，试问瞿昙也不知’，斯真得曹溪血脉者，岂徒以词章名世哉！”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“楚材身事两朝，而心游方外，其诗如《寄抟霄》诸作，扫尽铅华，直指心源，盖以宰辅之才，运禅师之舌，故能超然于元代诗人之外。”

5. 近人陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材与僧徒往还甚密，其诗中禅语非袭取皮相，如‘威音那畔’‘筌蹄意尽’等句，皆有实修体验为据，非口耳之学可拟。”

以上为【再用韵寄抟霄二首】的辑评。