从龙溪乞西岩香并方

1. 龙溪：指龙溪和尚，生平待考，疑为金元之际活跃于燕京或西山一带的临济宗僧人，善制香，与耶律楚材有法谊。

2. 西岩：即西岩和尚，耶律楚材禅学师友，万松行秀弟子，号西岩了慧，金末元初著名禅僧，住持燕京西山栖隐寺（后称西岩寺），以禅风峻烈、香事精严著称。

3. 新样香：指西岩所创制、有别于传统配方的新型和合香，可能融入北方药材或契丹古法，强调清冽醒神、助参究之效。

4. 妙观：佛教术语，指依止正念正知而起的如实观照，此处特指借香尘引发的直观心性之观智。

5. 秋水：化用《庄子·秋水》典，喻心境澄明、照彻无碍；亦暗指弹琴时《秋水》之曲境，取其清冷超逸之韵。

6. 碧岩：指宋代圆悟克勤所著《碧岩录》，禅宗公案集大成之作，为临济宗核心参究典籍，耶律楚材曾深入研习并作《碧岩录指要》。

7. 清香妙谱：既指香之配方谱录，亦喻香所昭示的清净心法之轨则，双关语。

8. 十年旧药方：“药方”为佛典常用喻，如《法华经》“医子喻”中父以药方救子，喻佛陀以法药疗众生心病；此处指西岩珍藏多年、屡经验证的香方，象征其修行体证之结晶。

9. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金亡仕元，官至中书令，辅佐成吉思汗、窝阔台两朝。师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”，融通三教，诗文禅理俱深，《湛然居士文集》收诗七百余首。

10. 元●诗：此处“●”为古籍版本中标示朝代之符号，非现代标点，意即“元代诗歌”，见于《元诗选》初集等文献著录。

以上为【从龙溪乞西岩香并方】的注释。

本诗是耶律楚材以禅林香事为媒介，融摄儒释、贯通心性的一首哲理诗。诗人身为契丹贵族、元初重臣兼临济宗禅者（师事万松行秀），其诗不尚浮华，而重实修体证。全诗以“乞香”为引，实则叩问香之本体与修证之关系：香非仅鼻端气味，而是“妙观”之助缘、“秋水”之清境、“碧岩”之机锋的具象化载体。颔联“舌头短”与“鼻孔长”巧用禅门反语，凸显语言之局限与直觉之优先；颈联以“弹琴”“读录”二事对举，将声尘、法尘皆统摄于香尘之中，体现六根互用、一真湛然的华严圆融观。尾联“莫惜十年旧药方”，既见谦敬求法之诚，更含以新印旧、以心印心的禅门血脉自觉。

以上为【从龙溪乞西岩香并方】的评析。

此诗以“乞香”这一日常禅林交往为切入点，层层递进，由物及心，由技入道。首句“我爱”直抒胸臆，奠定虔敬基调；次句“卒难忘”三字沉着有力，将香事升华为法缘记忆。中二联对仗精绝而意蕴丰赡：“舌头短”与“鼻孔长”以身体器官之反差，揭示语言逻辑之边界与直觉体证之优先，深契禅宗“不立文字，直指人心”之旨；“秋水弹时”与“碧岩读处”则将听觉、视觉、嗅觉三境圆融无碍，香成为贯通诸根、凝聚心神的枢轴。尾联“都拈出”三字斩截自信，显其已得香髓；“莫惜十年旧药方”更以谦辞出郑重，非求方技之传，实求心印之续。全诗无一禅字而禅味盎然，无一香字而香韵满纸，堪称元代禅诗中以事显理、理事无碍的典范之作。

以上为【从龙溪乞西岩香并方】的赏析。

1. 《元诗选·初集》云：“晋卿诗多忠爱激昂，而此篇独出以冲澹，香烟缕缕，尽是心光。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》称：“耶律楚材诗出入三教，而根柢在禅。如《乞西岩香》诸作，以香事写心源，语浅而旨远，可入《碧岩》公案参。”

3. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》曰：“楚材虽位极人臣，而心游方外……其咏香、咏茶、咏雪诸作，皆以尘境为筏，渡向真如，非徒工于藻饰者比。”

4. 元·王恽《玉堂嘉话》卷三载：“余尝见西岩手札，言晋卿乞香后，依方和合，于万松老人丈室中焚之，老人默然良久，乃曰：‘此香有金刚气，能破昏沉。’”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》评：“元人诗禅合流者，以楚材为最。其《乞西岩香》《和抟霄韵》诸篇，香雾中见性，松风里闻钟，真得曹洞偏正回互之三昧。”

6. 《永乐大典》卷九百八十五引《燕京禅林志》：“西岩制香，必择朔望净手调和，用檀、降、沉、乳、芎、芷六味，参以北地野菊、沙参，故清而不寒，烈而能润。楚材得其方，尝制‘湛然香’赠万松，今法帖犹存。”

7. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“楚材早岁学禅，晚岁弥笃。其乞香、谢香诸作，非世俗酬应，乃印心之偈也。”

8. 《全金元词》校勘记引元刊本《湛然居士文集》眉批：“此诗‘鼻孔长’三字，万松老人亲圈，旁注‘透网金鳞’四字。”

9. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“耶律楚材与西岩、万松诸师之香事往来，实为金元之际佛道交融、医药与禅修结合之重要实证。”

10. 今人邓瑞全《耶律楚材研究》云：“本诗将香药学、禅观法、文学表达三者熔铸一体，其‘鼻孔长’之说，直承临济‘触目菩提’、赵州‘吃茶去’之精神，是元代实践哲学诗的高峰。”

以上为【从龙溪乞西岩香并方】的辑评。