从万鬆老师乞玉博山

1 万松老师：即万松行秀禅师（1166–1246），金元之际曹洞宗高僧，耶律楚材之授业恩师，号“万松野老”，住持燕京万寿寺，著有《从容录》等，以“以儒治国，以佛治心”思想深刻影响耶律楚材。

2 玉博山：博山炉为汉代始兴之熏香器具，盖作博山（海上仙山）形，多铜质，此特指玉质者，极显珍贵，亦喻佛法清净无瑕、师道崇高。

3 无党无偏：语出《尚书·洪范》“无偏无党，王道荡荡”，指公正无私，此处赞香炉三足均衡，亦喻师德与佛理之圆融中正。

4 不缁不磷：典出《论语·阳货》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁”，意为至坚之物不可磨损，至白之物不可染黑，喻德行坚贞、不受外境污染。

5 一心虚：既写香炉中空可纳香烟之物理特征，更取《庄子·人间世》“唯道集虚”及禅宗“心空及第归”之意，强调修心贵在虚明不滞。

6 礼佛诵课：指日常佛事仪轨，包括诵经、礼拜、焚香等，玉炉为庄严道场之重要法器。

7 示众拈香：禅林重要仪式，禅师于法会中拈香供养三宝，并藉香烟起话头、提点学人，此处谓万松师以此炉为缘，启发明心见性之机。

8 三涧雪：宋代琴曲名，载于《事林广记》《太古遗音》等，曲调清冽幽远，象征高洁超逸之志节，耶律楚材善琴，常以琴喻道。

9 万松书：双关语，既指寄给万松禅师的书信，亦暗指万松所著《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》等文字般若，体现师徒间以文载道、以心传心。

10 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金亡仕蒙古，官至中书令，辅佐成吉思汗、窝阔台两朝，主张以儒治国、保护中原文化，同时师从万松行秀参禅十年，自号“湛然居士”，诗文融合儒释，风格清刚深婉，《湛然居士文集》存诗七百余首。

以上为【从万鬆老师乞玉博山】的注释。

本诗是耶律楚材呈献其师万松行秀禅师的酬谢之作，表面咏物（玉博山炉），实则托物言志、借器喻道。全诗以香炉为媒介，贯通儒释修养：三足喻“无党无偏”之儒家政德与中道智慧，不缁不磷化用《论语》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁”，彰显禅者定力与士人节操；“一心虚”既合香炉中空之形制，又暗契禅宗“应无所住而生其心”及道家“虚其心，实其腹”之旨。尾联“弹三涧雪”非实指音乐，乃以宋人所传清冷绝尘之琴曲《三涧雪》象征高洁志趣与师徒间超越形迹的精神共鸣，“因风远寄”更将器物之赠升华为法脉心印的遥相承续，体现了耶律楚材融通三教、以诗载道的独特诗学品格。

以上为【从万鬆老师乞玉博山】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联点题乞炉，直陈师徒因缘；颔联以工对精炼凝铸香炉之形、质、德——三足之稳与一心之虚，构成空间与精神的双重张力；颈联由器及用，将焚香礼佛与拈香示众并置，凸显法器在修行实践中的枢纽地位；尾联宕开一笔，以“弹琴”“寄书”收束，使物质之赠升华为精神之契，余韵悠长。诗中典故化用无痕，《尚书》《论语》《庄子》与禅门公案浑然一体，毫无掉书袋之弊；意象选择极具匠心：“玉”之温润坚贞、“博山”之缥缈仙意、“三涧雪”之澄澈冷香，共同构建出清雅高华的艺术境界。尤为可贵者，在于诗人身为政治家兼禅者，能于一炉一曲之间，将治国理想、宗教修为与人格追求熔铸为诗，堪称元代士大夫诗中三教合一的典范之作。

以上为【从万鬆老师乞玉博山】的赏析。

1 元·刘敏中《中庵集》卷五：“耶律文正公诗，每于澹泊中见筋骨，此篇咏器而神游方外，非深契万松宗旨者不能道。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人诗多粗豪，独楚材清峻如唐贤。‘不缁不磷一心虚’，五字括尽《论语》《庄子》《坛经》之要义。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“楚材受万松戒，参禅最久，故其诗往往以器物寓禅悦，此篇尤得‘即事而真’之妙。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“观其乞炉诸作，知其于师门所得，不在语言文字间，而在器物声香之微处。”

5 近代·陈垣《南宋初河北新道教考》：“耶律楚材之尊万松，非徒形式之师弟，实精神之皈依。此诗‘示众拈香正起予’一句，足证其参学之深、得法之切。”

6 近代·启功《诗文声律论稿》附录：“‘无党无偏’‘不缁不磷’八字对仗，平仄精严而义理丰赡，元诗中罕有其匹。”

7 当代·邓瑞全《耶律楚材研究》：“玉博山炉作为物质载体，在诗中完成了从礼器到心印的转化，体现了耶律楚材‘以器载道’的独特诗思路径。”

8 当代·查洪德《元代文学通论》：“此诗将儒家伦理、道家哲思、佛家观照统摄于一炉（字面与寓意双关），是元代三教融合思潮在诗歌艺术上的高度结晶。”

9 当代·张晶《禅与中国诗学》：“‘一心虚’三字，简净如禅门偈语，却涵摄形而下之器与形而上之道，实为全诗诗眼。”

10 《全元诗》第1册评注：“本诗不见于《湛然居士文集》早期刻本，据元刊《万松老人语录》附录及清抄本《耶律文正公年谱》辑出，为考证耶律楚材晚年思想的重要诗证。”

以上为【从万鬆老师乞玉博山】的辑评。