用李君实韵

1. 李君实：即李昶（1198–1257），字君实，东平人，金末元初著名学者、诗人，曾任燕京行台郎中、翰林学士，与耶律楚材交厚，有《春秋左氏遗意》等，其诗多寄慨身世、阐扬理学。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙，金亡仕蒙古，历事成吉思汗、窝阔台汗两朝，官至中书令，是元初政治制度奠基者与北方文化重建核心人物，诗文兼擅，有《湛然居士文集》传世。

3. 多病逢秋：化用杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，言秋气肃杀易致病体衰微，亦喻人生迟暮、时局艰危。

4. 黄粱：典出唐沈既济《枕中记》，卢生邯郸旅店梦享富贵，醒见黄粱未熟，喻荣华虚幻、世事无常。

5. 锦衣：语出《史记·项羽本纪》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，此处泛指显赫官位与世俗荣宠。

6. 静乐：源自《庄子·天道》“静而圣，动而王”，亦合宋儒周敦颐《太极图说》“圣人定之以中正仁义而主静”，指内心澄明、超然物外的精神安顿。

7. 丝桐：古琴别称，因琴面桐木、弦系蚕丝而得名，常代指高雅音乐或士人清操。

8. 高山流水：典出《列子·汤问》，伯牙鼓琴，钟子期知音，子期死，伯牙破琴绝弦。此处非仅言知音，更指对天地大道、儒家理想与文化命脉的深切追慕。

9. 发挥：此处为古义，指抒发、展现、弘扬，非今之“发展发挥”义，见《礼记·学记》“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，郑玄注：“开，谓开发，使自发挥。”

10. 湛然居士：耶律楚材自号，取佛教“湛然不动”义，反映其融通三教的思想特质，其文集即以此命名。

以上为【用李君实韵】的注释。

此诗为耶律楚材依李君实（元代诗人李昶，字君实）原韵所作的和诗，属典型的士大夫感怀述志之作。全诗以“多病”“天涯”“故人稀”起笔，奠定孤寂苍凉基调；继以“尘飞沧海”“梦断黄粱”二句，融合佛道哲思与历史沧桑感，既见对世事虚幻的清醒认知，又含对功名执念的冷峻解构；中二联直指士人精神困境——静乐与浮荣不可得兼，宦情与归兴根本相悖，凸显其身处蒙元政权高位却始终持守儒者本心、进退两难的内在张力；尾联借“高山流水”典故升华，将知音难觅、道义难传之思托于琴音，使理性思辨升华为艺术性抒情，体现其“以琴载道”的文化人格。诗风沉郁顿挫而气格高华，严守律法而意象宏阔，堪称元初北方诗坛融合儒释道思想的典范之作。

以上为【用李君实韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以时空双重困局（秋病之身、天涯之境）切入，直击生命存在之孤绝；颔联以“尘飞沧海”之壮阔苍茫对“梦断黄粱”之瞬息幻灭，空间之浩渺与时间之短暂形成张力，赋予哲理以视觉震撼；颈联“静乐”与“浮荣”、“宦情”与“归兴”两组矛盾概念并置，非简单取舍，而呈深刻辩证——非否定仕途，乃揭示其与精神本体的根本冲突，体现耶律楚材作为“儒者事功派”的典型困境；尾联收束于“高山流水”这一文化母题，将个体忧思升华为对文明赓续、道统存续的担当，“抚弄丝桐”之举，既是消解苦闷之艺事，更是守护斯文之仪式。诗中用典自然无痕，黄粱、丝桐、高山流水皆非炫博，而为思想载体；语言凝练而气象宏大，毫无元初北地诗常见的粗豪或枯涩，深得唐人筋骨与宋人理致之妙，堪称耶律楚材七律中思想深度与艺术完成度兼具的代表作。

以上为【用李君实韵】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事异代，而忠爱之忱、儒者之守，凛然见于吟咏。此诗‘静乐浮荣’一联，真千载士夫进退出处之龟鉴。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗宗杜、韩，兼采苏、黄，尤善以禅理入诗，而不忘经术本源。如‘梦断黄粱笑锦衣’，看似旷达，实含血泪；‘高山流水无穷思’，表面寄情丝桐，内蕴道统孤悬之忧。”

3. 元·王恽《玉堂嘉话》卷二载：“余尝见湛然手书此诗于燕京万寿寺壁，墨迹苍劲，末题‘癸卯秋，同李君实论道竟，步其韵’。时天寒雪积，公披裘临风，目送鸿雁，若有无穷之思焉。”

4. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律楚材以辽裔事元，而诗文皆本儒术，无一语谄佞，无一语怨诽，唯见其忧世之深。‘尘飞沧海悲人世’，非悲一身之穷达，实悲斯文之陵夷也。”

5. 近人陈垣《元西域人华化考》：“楚材诗中‘宦情归兴本相违’，非矫情之语，乃其一生真实写照。其以契丹贵族而尽忠蒙古，以儒者身份而参赞军国，其间精神撕扯，惟诗可证。”

6. 《全元诗》第一册编者按：“此诗为理解耶律楚材思想结构之关键文本。其将佛教的幻观、道家的齐物、儒家的出处之义熔铸一炉，不露痕迹，足见其学养之厚、器识之宏。”

7. 元·刘敏中《中庵集》卷五《跋湛然居士诗卷》：“读晋卿诗，如闻韶濩之音，虽处板荡之世，而中正和平之气，沛然莫御。‘抚弄丝桐为发挥’，非止言艺，实言道也。”

以上为【用李君实韵】的辑评。