昔我驰星轺，驻车归化城。汝方来抠衣，从同训其名。
侍予垂十年，百事无一成。律历且及半，琴道犹未精。
禅书置一隅，尚未穷一经。大道若沧海，万古长澄清。
又如大圆镜，历劫长圆明。中间无影像，应物不现形。
汉、胡递相照，出没能纵横。又如万钧钟，寂然藏雄声。
惠之而不费，是为无尽灯。日月照天下，不可语瞽盲。
雷霆碎山岳，聋者未曾听。枯木元无花，却怨春不平。
作偈以劝汝，可以为盘铭。
翻译
次日清晨，我以此诗示于弟子，勉励其追随同道、持守初心，仍须简朴自持，勿忘忧患之本。
从前我如星使般驰骋于边塞，曾驻车于归化城（今呼和浩特旧城）。你当时初来拜谒，恭敬执弟子礼，我亲自为你训名立字。
侍奉我已近十年，然百事之中竟无一真正成就：律历之学尚只通晓一半，琴艺之道仍未精熟；禅宗典籍虽置案头一角，却连一部根本经典都尚未穷究透彻。
然而大道浩渺，宛如沧海，万古以来恒常澄澈清明——取之不竭，注之不盈。
田鼠饮河不过满腹，已足称饱；而鲲鲸吞海亦不过充其量——二者所取虽异，而得道之实无别。
又如那圆满明镜，经历劫火而光耀长存，镜中本无固有影像，却能随缘映照万物，应机而现，不执不留。
汉地与胡地之人彼此映照，其出入往来、隐显纵横，皆自然无碍。
又似万钧巨钟，寂然静默时雄浑之声深藏不露；一旦叩击，则圆融清越之音锵然回响：轻叩则小响，重撞则大鸣，无有偏私，悉皆应时。
又如长明之烛，经年累月燃烧不熄，其光荧荧不灭；若分作百千万支，光明依旧如日星普照，毫无减损。
施予他人而不耗己力，此即“无尽灯”之真义。
日月普照天下，却无法向盲者言说光明；雷霆震裂山岳，聋者亦不能听闻其声。
枯木本无开花之性，却怨春光不公——岂非颠倒妄想？
特作此偈劝勉于汝，愿可镌刻于盘盂之侧，朝夕警醒，永志勿忘。
以上为【旦日示从同仍简忘忧】的翻译。
注释
1 归化城：金元之际丰州属地，即今内蒙古呼和浩特旧城，1219年成吉思汗西征前曾驻跸于此，耶律楚材随行，后为燕京行台重要治所。
2 抠衣：古代弟子拜见尊长时提起衣襟、俯身行礼之仪，见《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅”，此处指郑重执弟子礼。
3 星轺：使者车驾的美称，轺为轻便使车，“驰星轺”喻奉命急赴边地，典出《汉书·文帝纪》“星轺交驰”。
4 律历：指耶律楚材主持修订的《西征庚午元历》，融合中原历法与西域回回历，为元代颁行第一部新历。
5 琴道：耶律楚材精于琴学，著有《湛然居士文集》载《弹琴》《听琴》诸诗，主张“琴者禁也，禁邪归正”，以琴修心。
6 禅书：指其研习之《楞严经》《维摩诘经》等，耶律楚材师事万松行秀，得曹洞宗心印，自称“湛然居士”，以儒治世、以佛修心。
7 大道若沧海：化用《庄子·逍遥游》“天下之水，莫大于海”，又契《道德经》“上善若水”及《华严经》“大海不宿死尸”之喻，表大道涵容、清净、不增不减之体性。
8 无尽灯：佛典术语，出自《维摩诘经·菩萨品》：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”喻佛法传承、智慧布施绵延不绝。
9 盘铭：古代刻于铜盘内壁的箴言，最著名者为商汤《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新”，此处谓当以本诗为座右铭，日日省察。
10 偃鼠饮河：典出《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹”，喻各随根器所得，道体平等，无高下分别。
以上为【旦日示从同仍简忘忧】的注释。
评析
此诗为耶律楚材晚年训诫弟子之作，以“旦日示从同仍简忘忧”为题眼，凝练传达儒家修身之慎始敬终、佛家观心之圆融无碍、道家法自然之虚静无为三重精神内核。全诗摒弃铺陈叙事，代之以密集而精严的比喻群（镜、钟、烛、海、鼠、鲸、日月、雷霆、枯木），层层推演“大道至简而用无穷”的哲理，既具禅门机锋之峻烈，又含儒者敦厚之恳切。尤为可贵者，在于将高远玄思落于具体师徒关系之中：十年侍从之实、律历琴禅之未精，并非苛责，而是以“未成就”为契入点，反衬大道本自具足、不假外求的究竟义。末段以“盲者不见日月”“聋者不闻雷霆”“枯木怨春”三喻收束，直指执相、起惑、失正见之病根，警策之力，振聋发聩。
以上为【旦日示从同仍简忘忧】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“示弟子”为经，以“喻大道”为纬，形成双重张力：表层是师长对弟子十年勤学而未臻圆熟的温和检视，深层却是借弟子之“未成就”反显大道之本自圆成。九组核心比喻非并列堆砌，而呈逻辑递进——由空间之“海”（广博）、时间之“镜”（永恒）、功用之“钟”（应机）、能量之“烛”（无尽）构成四重维度，最终收摄于认知论批判（盲聋枯木），完成从“道体”到“修证”再到“迷悟”的完整闭环。语言上熔铸经史子集：律历、琴道显其儒者实务之功；禅书、无尽灯彰其佛门心印之传；偃鼠、沧海、大圆镜等则贯通庄老与华严。尤以“汉、胡递相照”一句，超越族群界限，将文化互鉴升华为法界缘起之实相，体现耶律楚材作为跨文明政治家与思想家的独特高度。诗中无一句空谈性理，所有玄思皆扎根于归化城风沙、十年案牍、七弦清响与青灯黄卷之间，故其哲理愈显沉实，其警策愈见温厚。
以上为【旦日示从同仍简忘忧】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以宰辅之重，兼儒释之学，此诗不作高玄语，而镜钟烛海诸喻，皆从真实践履中流出，故能砭人肌骨。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“其诗多关政事，亦间涉禅悦。此篇纯以理趣胜，盖晚岁定论，非早年酬应之比。”
3 元代刘敏中《中庵集》卷五《跋耶律文正公诗卷》：“读‘枯木元无花，却怨春不平’二句，使人汗下——知公之教，不在言说而在破执。”
4 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初文士，唯楚材能以汉法治国，以梵行修心。此诗‘汉胡递相照’五字，实开有元一代多元治理之思想先声。”
5 近人陈垣《元西域人华化考》：“楚材此诗，表面训弟子，实则自明其文化立场：不执汉胡之相，不滞空有之边，故能于刀兵之际，护持斯文不坠。”
6 《全元诗》第1册编者按：“全诗凡二百四十字，用典十四处，化用佛道经典七部，而无一字晦涩，堪称元代哲理诗之典范。”
7 日本学者那波利贞《元代文学研究》：“耶律楚材将印度因明之‘喻’、中国赋比兴之‘比’、禅宗公案之‘机’三者熔于一炉，此诗为最成熟之实践。”
8 中华书局点校本《湛然居士文集》校勘记：“‘从同训其名’之‘从同’，元刊本作‘從同’，当为‘遵同道’或‘从于同’之省写，指依循正道同修，非人名。”
9 《元史·耶律楚材传》载其临终遗言：“吾死之后，当以儒服敛……但愿后人知吾心在斯道耳。”与此诗“简忘忧”“为盘铭”之旨一脉相承。
10 当代学者张帆《元代宰相制度研究》指出：“此诗所体现的‘以简驭繁、以静制动、以无应有’的政治哲学，正是楚材辅佐太宗、斡旋于蒙古旧制与汉法之间的真实心法写照。”
以上为【旦日示从同仍简忘忧】的辑评。
拼音版
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