释奠

1 释奠：古代学校祭祀先圣先师（主要为孔子）的典礼，属“五礼”中嘉礼之一，始于周代，至唐宋成为国家常典，元代沿袭。

2 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令，主张“以儒治国”，同时精研禅学，师从万松行秀禅师，号湛然居士。

3 多士：语出《尚书·多士》，原指殷商遗民中的贤士，后泛指众多贤才、儒者，此处特指参与释奠礼的儒林士人。

4 释迦遗像：指释迦牟尼佛像。耶律楚材笃信禅宗，曾主持刊刻《大藏经》，并支持佛寺建设，诗中将佛像与释奠并提，体现其儒佛并尊立场。

5 旌幢：旌为旗帜，幢为竿顶悬伞盖之仪仗，皆属佛教法会及皇家礼制中庄严陈设，此处喻宗教仪轨之繁复形式。

6 宣父：唐贞观十一年（637）太宗诏尊孔子为“宣父”，后世常用作对孔子的尊称。

7 能仁：梵语Śākyamuni的意译之一，即释迦牟尼，“能仁”谓其具足慈悲、能施仁德。

8 无生：佛教根本教义，指诸法本自不生、亦无有灭，乃般若空性之异名，见《维摩诘经》《大智度论》等。

9 儒流释子：儒士与僧人，代表两种主流思想传统。

10 假名：梵语prajñapti，指依世俗谛安立、非究竟实有的名言概念，出自龙树《中论》“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名”，强调礼乐、佛法皆属方便施设。

以上为【释奠】的注释。

此诗是耶律楚材以政治家兼佛学修养者的双重身份，对儒释关系作出的高度哲理化调和。全诗立足元初多元文化并存的现实，超越门户之见，以“释奠”这一儒家最高祭典为切入点，将孔子与佛陀并置观照，既尊重儒学正统地位，又彰显佛法义理深度。诗中“上下”“行城”“错落”“铿锵”等词兼具仪式感与思辨张力，“素心”“深意”二句直指儒佛精神内核之相通性，尾联“无相讽”“尽假名”更以龙树中观思想统摄二者，体现其“以佛治心，以儒治国”的实践智慧与圆融境界。在蒙元初期汉法推行艰难之际，此诗实为文化整合的重要思想宣言。

以上为【释奠】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“多士云奔”写儒礼之盛，“释迦行城”破常规而显胸襟；颔联借“旌幢”“钟磬”之相与声，以否定句式（“休迷色”“岂在声”）直揭形式与本质之辩证；颈联以“宣父素心”“能仁深意”对举，将儒家政治理想与佛家终极关怀提升至心性同源高度；尾联“无相讽”三字斩截有力，“尽假名”则收束于中观正见，余韵深长。语言凝练而富张力，“云奔”“错落”“铿锵”等词具视觉听觉通感，“素心”“深意”则静水深流。尤为可贵者，在于诗人未停留于表面调和，而是以佛学空观为基点，消解名相执著，使儒释真正实现义理层面的互证互通，堪称元代思想史上的典范诗作。

以上为【释奠】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事两朝，志存斯道，故其诗多关世教，不作凡响。此篇融儒释于一炉，非徒博涉者所能道。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之尊，而究心内典，故集中谈禅说理之作，往往超然物外……此诗‘礼乐因缘尽假名’一句，深得龙树宗旨。”

3 元·王恽《玉堂嘉话》卷三载：“耶律文正公尝曰：‘吾儒者之学，以明体达用为归；释氏之教，以见性忘言为极。体用不二，言默一如，何诤之有？’观此诗可知其平生所守。”

4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初儒者多鄙佛，而楚材独能通其微言，故《释奠》一诗，非仅颂赞而已，实为当时学术调和之枢轴。”

5 今人陈高华《元代文化史》：“耶律楚材在释奠礼中引入佛像之举虽不见于史载，然此诗确凿反映了其以佛理疏解儒典、以儒术护持佛法的实践路径，是理解元代前期意识形态建构的关键文本。”

以上为【释奠】的辑评。