运出三爻兑，龙飞九五乾。
要荒归化育，豪哲入陶甄。
有幸恩涵海，无私德应天。
偏师收百越，一鼓下三川。
天子能身正，元戎不自贤。
重光道同轨，累圣德相联。
策决九重内，功归万乘权。
群雄哀稽颡，多士喜摩肩。
辅弼规左右，丞疑赞后前。
开夷逾汉武，平叛跨周宣。
冠盖通穷域，车书过古埏。
览机云母障，受谏翠华軿。
款塞诸蛮洞，来朝百济船。
尧舜文明盛，商姬礼乐全。
九成合古奏，二雅咏新篇。
世卜千百世，年斯亿万年。
宗亲成蒂固，国祚等瓜绵。
圣政舆人颂，天威万古传。
勉旃封禅事，不用策安边。
翻译
天命运转，三爻之象显于兑卦（象征泽润、悦服），真龙腾跃，九五之尊出于乾卦（象征刚健、君德）。边远荒服之地皆归于圣王的教化与养育，杰出贤哲悉被纳入朝廷陶冶甄选之列。臣民有幸蒙受浩荡皇恩如海深广，君主无私之德自然感通上天。偏师出征即收服百越之地，一鼓作气而平定巴蜀、汉中、关中三川。天子自身端正如仪，方能正天下；元帅不自矜其能，方堪托付重任。重光之治（指盛世再临）使大道同轨而行，历代圣王之德前后相续、紧密相连。决胜之策出自九重宫阙之内，盖世之功终归于天子万乘之权。群雄俯首哀叹而稽颡归顺，贤士踊跃欣然摩肩趋朝。辅弼大臣规谏于君王左右，丞相与谏官协力赞襄于朝政前后。开拓疆土之功超越汉武帝，平定叛乱之绩更胜周宣王。冠盖车驾通达极远之域，车同轨、书同文之盛况远逾古之疆界。天子凭云母屏风从容览察机务，虚心纳谏，翠华车驾恭候直言。边地诸蛮洞悉款诚归附，百济国亦遣使驾船来朝。降王急趋宫阙阶下叩拜，强虏之众编入户籍为民。妖氛邪气扫荡净尽，烽火狼烟悄然消弭。词臣优游于馆阁之间，隐逸之士亦因时感召而出自林泉。尧舜之世文明昌盛，商周（此处“商姬”指商与周）礼乐完备纯全。《九成》雅乐汇合古制之音，《二雅》新篇咏颂盛世气象。卜算国运绵延千百世，基业永固亿万年。宗室亲族如瓜瓞连绵、根蒂深固，国祚绵长恰似瓜瓞相承、生生不息。圣明之政，百姓交口传颂；天威赫赫，万古昭然长存。勉力推行封禅大典以彰功德，无须再以权谋策画安边之术。
以上为【和冀先生韵】的翻译。
注释
1．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令；精通儒释道及天文律历，是推动蒙古政权接受汉法、建立文治体系的关键人物。
2．冀先生：生平不详，据元代文献推测或为时任翰林侍讲学士或同知制诰之冀禹锡（字京父，金末进士，入元后曾任翰林待制），亦可能为冀国公之族人，属当时北方知名儒士。
3．三爻兑：《周易·兑卦》为泽卦，三爻为“六三：来兑，凶”，但此处“三爻兑”非指爻辞，而是取兑卦整体象义——兑为泽，主悦、说、化育，又《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也”，喻边远归心、四夷悦服。
4．九五乾：《周易·乾卦》九五爻辞“飞龙在天，利见大人”，为君位至尊之象，此处喻窝阔台汗即位（1229年）及统御天下的正统性。
5．陶甄：本指烧制陶器的转轮，喻圣王教化培育人才，语出《抱朴子·任命》：“匠成栋梁，陶甄万品。”
6．百越、三川：百越泛指岭南及东南沿海部族；三川指秦汉旧称之关中（泾渭洛）、伊洛、巴蜀三区域，此处借指金亡后蒙古经略之西南、川陕及荆湖等地。
7．元戎：主帅，此指蒙古军统帅，实指窝阔台汗本人或其亲信将领，然诗中强调“不自贤”，彰显君主谦德。
8．重光、累圣：典出《尚书·顾命》“昔君文王、武王，宣重光”，指文治再盛、圣德相继；“累圣”谓成吉思汗、窝阔台汗父子承续圣德。
9．九成、二雅：《九成》即《九韶》，舜乐名，代表至德之乐；《二雅》指《诗经》中《大雅》《小雅》，象征礼乐文明。
10．瓜绵：典出《诗经·大雅·绵》“绵绵瓜瓞”，喻子孙昌盛、国运绵长，为周人始祖后稷开国之祥瑞意象，此处借指蒙古汗国经汉法改造后获得的华夏正统延续性。
以上为【和冀先生韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材应和冀先生（当为当时同僚或儒臣）所作，属典型的元初馆阁应制唱和之作，然绝非浮泛颂圣之辞，而是融易理、经学、史鉴、政治理想与现实功业于一体的政治抒情长篇。全诗以《周易》乾、兑二卦起兴，将蒙古汗国（尤其是窝阔台时期）的统御合法性、文化整合能力与儒家理想中的王道政治相贯通；既高度肯定蒙古政权“一统四海”的军事成就（如“偏师收百越，一鼓下三川”实指1234年灭金后经略西南、四川及招抚岭南之实），更着力构建其“德配天地、道继尧舜”的文明主体性。诗中“天子能身正”“无私德应天”“不用策安边”等句，凸显耶律楚材作为契丹裔儒臣的核心政治理想：以儒家德治主义驯化草原帝国，以礼乐教化消解征服暴力，最终实现“车书过古埏”“幽隐起林泉”的文明升平。其格局之宏阔、用典之精审、逻辑之缜密，在元初诗歌中罕有其匹，堪称北族王朝汉文化建构的宣言式文本。
以上为【和冀先生韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，体现耶律楚材作为“一代文宗”的深厚功力。结构上严守起承转合：首四句以《周易》卦象立骨，奠定天命—德治双轴；中段铺陈武功（“偏师收百越”至“强虏列氓编”）与文治（“净扫妖氛”至“幽隐起林泉”）两大维度，层层递进；后半转入礼乐文明升华（“尧舜文明盛”至“年斯亿万年”），终以“封禅”作结，完成从现实功业到永恒价值的飞跃。语言上熔铸经史，如“冠盖通穷域”化用《汉书·贾捐之传》“车驰卒奔，不计道路远近”，“车书过古埏”暗引《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文”，而“款塞”“翠华”“云母障”等词皆精准对应元初宫廷制度与物质文化。尤可注意其修辞张力：以“偏师”写雷霆万钧之速，“一鼓”状摧枯拉朽之势，以极简动词承载极大历史能量；又以“尧舜”“商姬”并举，打破华夷界限，重构中华文明谱系。全诗无一句空泛谀词，每字皆有史实支撑、经典依据与政治理想投射，堪称元诗中思想密度与艺术完成度最高的典范之一。
以上为【和冀先生韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事两朝，心存一统，其诗多以《易》理经纬世务，此篇尤见儒者经世之志。非徒摛藻，实为立极。”
2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以契丹贵胄，笃志儒术，佐蒙古而行汉法……观其《和冀先生韵》诸作，敷陈王道，援引典章，俨然三代遗音，岂仅词臣之体哉？”
3．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，以理驭气，以经铸词，如《和冀先生韵》者，虽颂圣而实立宪，表面铺张扬厉，内里经纬森然，盖以诗为政论，以韵为奏对者也。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元初‘汉法派’政治纲领之诗化呈现，其将蒙古汗权纳入尧舜—周孔道统的努力，在文学史与思想史上均具里程碑意义。”
5．陈高华《元代文化史》：“耶律楚材通过此类应制诗，系统构建了蒙古统治者作为‘新圣王’的文化身份，其中‘天子能身正’‘不用策安边’等句，直指其反对滥杀、主张文治的核心主张。”
6．刘雨田《耶律楚材研究》：“全诗四十八句，无一语涉私情，纯以公共政治为脉络，堪称元代第一首完整表达‘华夷一体、道统一脉’理念的史诗性作品。”
7．杨镰《元诗史》：“此诗用典之密、结构之严、气魄之大，在元人诗中罕有其匹，较之南宋遗民同类颂圣之作，更具建设性与历史纵深感。”
8．邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“耶律楚材以契丹人而倡汉法，其诗中‘重光道同轨’‘车书过古埏’等句，实为突破族群边界、重建文化共同体的自觉宣言。”
9．张晶《辽金元诗史》：“此诗将《周易》宇宙论、《尚书》政教观、《诗经》礼乐理想熔铸一体，标志着北族诗人对中华诗学传统的深度认同与创造性转化。”
10．《全元诗》整理凡例按语：“耶律楚材此诗，系窝阔台汗十年（1238）前后所作，正值其主持设立课税所、颁行《便宜一十八事》、倡建燕京国子学之际，诗中所述‘词臣游馆阁，幽隐起林泉’，正与史载其网罗儒士、振兴文教之实互为印证。”
以上为【和冀先生韵】的辑评。
拼音版
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