邦瑞乞访亲因用其韵

1．邦瑞：生平不详，应为耶律楚材友人，曾作《乞访亲》诗，楚材依其韵酬和。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；仕金未显，后归附成吉思汗，为蒙古帝国开国重臣，官至中书令；精通儒释道，诗文兼长，有《湛然居士文集》传世。

3．“干戈扰扰战交侵”：干戈，兵器，代指战争；扰扰，纷乱貌；交侵，互相侵犯，指金、西夏、南宋、蒙古多方混战之局。

4．“萱堂”：古称母亲居室为萱堂，因古人植萱草于北堂以忘忧，后以“萱堂”代指母亲。

5．“仙去”：对尊长逝世的雅称，犹言登仙而去。

6．“涕零倚木”：化用《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止”，古人宅旁多植桑梓，亦常植椿、楸等树以表孝思；“倚木”暗含守丧凭树而泣之仪态。

7．“闻铃”：或指檐角风铃，夜雨中声凄清，易触发哀思；亦可能暗用唐玄宗入蜀途中闻雨打栈道铃声而悼杨贵妃事（白居易《长恨歌》“夜雨闻铃肠断声”），借以强化悲情张力。

8．“养老送终”：儒家孝道核心内容，《孟子·离娄上》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”此处反用，强调未能践行之憾。

9．“号天如割”：语出《诗经·大雅·云汉》“昊天上帝，则不我遗……胡宁忍予”，极言呼天抢地、痛彻心扉之状。

10．“望云心”：典出《旧唐书·狄仁杰传》：“仁杰赴并州，登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之，云移乃得去。”后世以“望云”为思亲之经典意象。

以上为【邦瑞乞访亲因用其韵】的注释。

本诗是耶律楚材在战乱中获知母亲去世噩耗后，依友人邦瑞原韵所作的悼母七律。全诗以沉郁顿挫之笔，将家国危难与人伦至痛交织书写：首联以“干戈扰扰”与“一纸安书”对照，凸显乱世中亲情之珍贵与信息之艰难；颔联直写生还之“愁”与慈母之“恨”，情感陡转，悲怆顿生；颈联借“倚木”“闻铃”两个典型意象，融情入景，西风、夜雨、寒铃皆成哀思载体；尾联“养老送终”直击儒家孝道核心，“号天如割”“望云”化用《礼记》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”及《礼记·祭义》“众生之父母，莫不欲其寿而养之”，又暗契“望云思亲”典故（《旧唐书·狄仁杰传》载仁杰登太行山，见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲舍其下。”），将个体丧亲之恸升华为士人忠孝两难的文化悲慨。诗中无一字言政事，而家国离乱之背景如影随形；不刻意雕琢，却字字血泪，堪称元初士大夫抒写伦理困境的典范之作。

以上为【邦瑞乞访亲因用其韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以宏观战乱（“干戈扰扰”）切入，迅即收束于微观亲情（“一纸安书”），时空张力强烈；颔联“凡子”与“萱堂”对举，身份卑微与恩情厚重形成伦理反差，“愁未解”与“恨尤深”层层递进，奠定沉痛基调；颈联视听交融，“西风怨”为触觉与心理通感，“夜雨淋”为听觉与生理痛感，而“倚木”“闻铃”二动作凝练如画，使无形之哀具象可触；尾联“真有憾”三字斩截有力，直逼人心，结句“号天如割望云心”以五字叠用高强度情感动词（号、割、望、思、恸），将孝思推向极致。语言上避用生僻典故，多取《诗》《礼》熟语而翻出新境，质朴中见深厚，沉痛中见节制，体现耶律楚材作为儒臣诗人“发乎情，止乎礼义”的审美自觉。其情感逻辑非止于私人哀伤，更折射出蒙元初期士人在文明断裂带上的精神坚守——纵家国倾覆、纲常板荡，孝亲之诚始终是人格不可让渡的基石。

以上为【邦瑞乞访亲因用其韵】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一百六十七：“楚材以辽裔而服事元朝，其诗多忠爱悱恻，不为怨诽，盖深于《三百篇》之教者。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿身际鼎革，而志存纲常，观其《思亲》《哭母》诸作，血性淋漓，足使顽夫廉、懦夫有立志。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“耶律晋卿诗，如秋涧寒松，苍然有本，非徒以词采胜也。其悼母数章，读之令人泣下。”

4．近人陈垣《元西域人华化考》：“楚材之诗，根柢《六经》，尤重《孝经》。其言‘养老送终真有憾’，非虚语也，实关文化存续之大节。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将个人丧母之痛置于‘干戈扰扰’的大背景下，使私情升华为具有普遍意义的时代悲歌，体现了元初北方士人精神世界的深度与厚度。”

以上为【邦瑞乞访亲因用其韵】的辑评。