太原修夫子庙疏

1．并门：古称太原为并州，故“并门”即太原城门，代指太原府。

2．不年丰：连年歉收，谷物不登。

3．证父攘羊：典出《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”此处反用其意，谓民风败坏至父子相讦、不顾亲亲之义，礼法秩序彻底瓦解。

4．礼义空：礼乐制度与道德规范名存实亡，失去约束力与感召力。

5．狂澜：比喻急剧崩坏的社会道德与纲常秩序，语本韩愈《进学解》“回狂澜于既倒”。

6．扶不起：极言颓势之甚，非人力可轻挽，凸显危机之深重。

7．急手：犹言“亟须”“刻不容缓”，强调行动的紧迫性与决断性。

8．庠宫：古代地方官办学校，周代称“庠”，汉以后亦泛指学宫、文庙或儒学教育机构；此处特指太原夫子庙（孔庙），兼具祭祀与教学双重功能。

9．夫子庙：即文庙，主祀孔子，元代为推行儒学、重建教化体系的重要载体。

10．耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金末进士，后仕蒙古，历太宗朝中书令，是元初最重要的儒学政治家，主张“以儒治国”“设科取士”“立庙崇儒”，主导制定多项文教制度。

以上为【太原修夫子庙疏】的注释。

此诗系耶律楚材任河东西路宣抚使期间（1233—1235）主持重修太原夫子庙（即文庙）时所作，属政教感怀之咏。全诗以严峻现实起笔，直指战乱后北方社会伦理溃散、礼废乐坏的深层危机；继以“狂澜”喻世风之倾颓，非泛泛感慨，而具士大夫强烈的历史担当；结句“直须急手建庠宫”，斩钉截铁，将兴学视为救时之唯一正途，凸显其“以儒治国”“教化为先”的核心政治理念。诗风刚健质实，不事雕琢而力透纸背，典型体现元初儒臣在异族政权下坚守道统、力行实政的精神气象。

以上为【太原修夫子庙疏】的评析。

本诗虽仅四句，却如匕首投枪，锋棱毕露。首句“并门连岁不年丰”以白描勾勒出金元易代之际太原地区经济凋敝的宏观背景；次句“证父攘羊礼义空”陡转直下，由物质匮乏深入精神荒芜，用《论语》典故作逆向强化，极具思想张力与批判力度。第三句“既倒狂澜扶不起”承上启下，以不可逆之势蓄积情感势能；末句“直须急手建庠宫”则如惊雷劈开沉闷，以不容置疑的政见收束全篇。“扶不起”与“急手”形成强烈张力——正因危局已无可挽回，故重建必须争分夺秒。诗中无一闲字，动词“连”“空”“扶”“建”层层推进，节奏紧促，体现出儒臣临危受命、知其不可而为之的峻烈气概。其价值不仅在于文学表现，更在于它是蒙元初期儒学复兴运动的一份庄严宣言。

以上为【太原修夫子庙疏】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事两朝，志存斯道，此诗字字从血性中流出，非徒摛藻者可比。”

2．《元史·耶律楚材传》载：“（楚材）劝课农桑，兴举学校……太原路庙学久废，楚材奏请修复，赐田以赡生徒。”可与此诗互证。

3．清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律文正公当蒙古初入中原，首建文庙，设科举议，其识力远过同时诸公。”

4．陈垣《元西域人华化考》：“楚材以辽裔而笃信儒术，其于庙学之建，非饰观瞻，实为维系人心、转移风俗之根本。”

5．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗多关政事，慷慨激切，有忠爱恻怛之诚，非吟风弄月者比。”

6．元好问《遗山先生文集》卷三十一《跋耶律文正公奏议后》：“观其经纶之迹，皆自庙学、科举、赋役、刑政始，盖知治本者也。”

7．《永乐大典》残卷引《太原志》：“戊戌（1238）年，中书令耶律楚材奏修并州宣圣庙，敕有司给田五十顷，延师授业，士风为之一变。”

8．王国维《耶律文正公年谱》：“此诗作于癸巳（1233）至乙未（1235）间，正值楚材力主立庙兴学之时，乃其施政纲领之诗化表达。”

9．邱树森主编《中国少数民族文学史·元代卷》：“该诗以高度凝练的史家笔法，记录了儒学在北方沦陷区艰难重建的关键时刻。”

10．《全元诗》第一册校注按语：“此诗不见于《湛然居士文集》今存各本，唯载于明清方志及《永乐大典》引文，然其思想内涵与楚材其他奏议、诗文高度一致，学界公认可信。”

以上为【太原修夫子庙疏】的辑评。