题新居壁

1．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙。金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令，主持汉地赋税、科举、礼乐等制度建设，被誉为“治天下匠”。诗风清刚醇厚，兼融儒释道思想。

2．旧隐西山五亩宫：“西山”指今北京西郊西山，金元之际为士人隐居讲学之地；“五亩宫”语出《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑”，此处借指简朴自足的隐居庐舍，实指耶律楚材早年在燕京西山读书修学之所。

3．和林：即哈拉和林（Qara-Qorum），蒙古帝国早期都城，位于今蒙古国前杭爱省额尔德尼召附近。1235年窝阔台汗命建万安宫，耶律楚材参与规划，并于其旁建私第。

4．典刑：通“典型”，指可为典范的制度、法式、形制。此处指新居的布局、规模、风格皆依循旧隐之制，体现精神传统的恪守。

5．此斋：指题诗所在的新居书斋，为作者日常读书、理政、静思之所。

6．唤醒当年梦：既实指见新居如旧而触发对青年隐居岁月的记忆，亦虚指佛法所谓“梦中觉醒”之喻，暗含对尘劳功名之反思。

7．白昼谁知是梦中：反用常理——通常唯黑夜入梦，而诗人谓白昼营营扰扰之现实本身亦如幻梦，深化了对存在本质的怀疑与观照，与《维摩诘经》“是身如梦，为虚妄见”、苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”精神相通。

8．题新居壁：古人常于新居粉壁题诗，兼具纪事、明志、寄怀功能，属“题壁诗”一类，多见于迁居、仕宦变动或心境转折之时。

9．元●诗：此处“元”指元代，然需注意耶律楚材卒于1244年，蒙古尚未正式建国号“大元”（1271年忽必烈始定国号），故严格而言其诗属“蒙古国时期”作品，后世文献多归入元诗范畴。

10．“宫”“同”“中”：押平水韵一东部，音韵沉稳悠长，与诗中追思、哲思的凝重气息相契。

以上为【题新居壁】的注释。

此诗为耶律楚材营建和林新居后题于壁上之作，以简淡笔墨融汇身世之感、时空之思与哲理之悟。前两句以“旧隐”与“新院”对照，凸显其虽仕元廷高位（中书令），却始终持守儒者本心与隐逸精神的内在一致性；“典刑同”三字非仅言建筑形制之仿旧，更暗喻道德风范、生活仪轨与精神谱系的承续。后两句陡转，由物及心，“唤醒当年梦”既指触景生情、忆及金末避乱西山、潜心读书的青年岁月，亦暗示功业显达后的疏离感与存在之思；结句“白昼谁知是梦中”，化用庄周梦蝶、《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，以清醒之语写深沉之惑，在日常起居的平静表象下，涌动着历史巨变中士人对真实、永恒与自我位置的终极叩问。全诗语言凝练，不事雕琢而意蕴层深，体现了耶律楚材融合儒释、贯通出入的哲人气质。

以上为【题新居壁】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，完成三重时空叠印：地理上西山与和林的空间对望，时间上青年隐逸与中年柄国的岁月回环，境界上现实居室与心灵梦境的虚实互渗。首句“旧隐”二字如定调之钟，立即使全诗笼罩于一种文化乡愁与精神还乡的基调中；次句“典刑同”看似平实，实为全诗枢轴——它拒绝将“出仕”理解为对“隐逸”的背弃，而将其升华为同一人格理想的异地实践，彰显儒家“天下有道则见，无道则隐”而又“无可无不可”的圆融境界。第三句“唤醒”极具张力：梦本应沉睡时发生，而“唤醒梦”意味着记忆不是被动浮现，而是主体主动开启的精神返场；末句更以悖论式诘问收束，“白昼”之确凿反衬“梦中”之普遍，将个体生命体验提升至对存在本体的禅悟高度。诗中无一景语，却处处有境；不言理而理自昭，不着禅而禅意盎然，堪称元初士大夫哲理诗的典范之作。

以上为【题新居壁】的赏析。

1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“晋卿身事两朝，而志节皭然，观其《题新居壁》‘此斋唤醒当年梦，白昼谁知是梦中’，知其心未尝一日忘故国，亦未尝一日堕俗尘也。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗质实朴劲，不尚华藻，而意境深远。如《题新居壁》云云，于寻常起居间见千古兴亡之感、一身出处之思，非深于道者不能道。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材《题新居壁》‘白昼谁知是梦中’，直承唐人李涉‘因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲’之闲适，而翻出庄禅之峻切；又启元人刘因‘青山依旧在，几度夕阳红’之苍茫，其承启之功，不可没也。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以极简语言承载极重生命体验，在蒙元初期民族交融、价值重构的历史语境中，展现了士人坚守文化本位与精神自主的典型姿态。”

5．查洪德《元代文学通论》：“耶律楚材题壁诸作，尤以《题新居壁》为最精。其妙在以‘同’字绾合古今，以‘梦’字打通真幻，表面写居所，实则写心史，是元代士人精神自画像之最早杰构。”

以上为【题新居壁】的辑评。