借琴

1. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，号玉泉，又号湛然居士，契丹皇族后裔，金末元初杰出政治家、文学家、佛学家，官至中书令，辅佐成吉思汗、窝阔台两朝，主张以儒治国、保护中原文化，有《湛然居士文集》传世。

2. 龙冈居士：耶律楚材自号。其晚年居燕京玉泉山（今北京西郊），附近有龙冈，故自署“龙冈居士”，见于其诗题及书札。

3. 知音：典出《列子·汤问》伯牙子期故事，此处既指通晓音律，更引申为深契陶渊明精神境界的文化知音。

4. 渊明：即陶渊明（365–427），东晋诗人，以不为五斗米折腰、归隐田园、寄情琴酒著称，《晋书》载其“畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”

5. 得趣心：化用陶渊明《饮酒·其五》“此中有真意，欲辨已忘言”及《杂诗》“知音苟不存，已矣何所悲”之意，指体悟自然本真、超然自适的生命趣味与内在心性。

6. 桐君：古琴别称。因古琴多以桐木制面，故以“桐君”拟人化代指琴，唐宋诗文中常见，如白居易《对琴待月》“桐君应笑我，无心入杳冥”。

7. 玉泉：指玉泉山，金元时期燕京名胜，耶律楚材晚年结庐于此，自号“玉泉”，亦作其文集名《玉泉集》（已佚），后汇编为《湛然居士文集》。

8. 习气：佛学术语，指长期熏习所成之惯性心理倾向，如贪、嗔、痴等残留痕迹；此处为自谦语，指虽修禅习静，犹未断除对高雅艺事（如抚琴）的天然眷恋。

9. 琴：在中国文化中不仅是乐器，更是君子修身养性、通天地之和的载道之器，《礼记·乐记》云：“德音之谓乐”，琴道即心道。

10. 此诗出自《湛然居士文集》卷六，系耶律楚材晚年所作，时已位极人臣而心向林泉，诗风由早年雄健转为冲淡蕴藉，体现其儒释道融通的思想境界。

以上为【借琴】的注释。

此诗以“借琴”为题，实则托物言志，借琴抒写一位兼具儒者襟怀与隐逸风致的士大夫精神世界。耶律楚材身为契丹贵族、元初重臣，却深受汉文化浸润，尤崇陶渊明之高洁与琴道之清雅。诗中“知音”“得趣心”凸显其文化认同与心灵归宿；“暂借”二字谦敬而恳切，“休吝惜”暗含琴我相契的默契；末句“玉泉习气未忘琴”，以自嘲口吻道出修行者未能全然超脱的真性情——非为沉溺声乐，恰是人文精神在宗教修持中的人性温度。全诗语言简净，意脉深婉，在理趣与情味之间取得精妙平衡。

以上为【借琴】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合自然天成。“龙冈居士本知音”以自称开篇，直陈身份与素养，奠定儒雅基调；“参透渊明得趣心”承上深化，将陶渊明的隐逸哲学内化为自身精神坐标，非止模仿，而在“参透”，显见思想深度。“暂借桐君休吝惜”陡转视角，以拟人手法使琴具人格温度，“暂借”见谦抑，“休吝惜”寓信任，人琴关系跃然纸上。结句“玉泉习气未忘琴”尤为精警：表面似言修行未臻究竟，实则以反衬法凸显琴在其生命中的不可替代性——玉泉幽居本为澄心遣欲，而琴声恰是此心最本真的回响。此句将佛家“习气”概念与儒家“乐以养心”传统、道家“大音希声”哲思熔铸一体，举重若轻，余韵悠长。全诗无一字写琴声，而琴魂贯注；不着意言志，而志节自见，堪称元诗中融合哲理、性灵与古典语码的典范之作。

以上为【借琴】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百六十七：“楚材以勋臣而工吟咏，其诗不事雕琢，而神思清越，往往出入于苏黄之间……如《借琴》《过阴山》诸作，皆能于雄浑中见风致，于理趣中含深情。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿身事二朝，而心慕渊明，故集中多托琴酒以寄慨，《借琴》一绝，语浅而旨远，可窥其晚岁襟抱。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“耶律楚材《借琴》诗‘玉泉习气未忘琴’，以佛家语写士夫情，所谓‘不离世间觉’也。较之宋人‘欲把西湖比西子’之巧譬，更见根柢深厚。”

4. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗典型体现耶律楚材‘以佛修心，以儒治世，以琴养性’的人生三重维度，‘未忘琴’三字，是文化乡愁，亦是精神胎记。”

5. 《全元诗》第1册（中华书局2003年版）校注按语：“此诗作年当在窝阔台汗十年（1238）致仕居玉泉之后，与其《和景贤〈琴〉诗》《再和景贤〈琴〉》构成琴诗组群，可见其晚年对琴道之执守。”

以上为【借琴】的辑评。