寄圣安澄老乞药

1. 圣安澄老：即圣安寺澄公长老，金元之际燕京著名禅僧，住持燕京圣安寺（今北京右安门内，金代创建，为西山八大水院之一），与耶律楚材交厚，常有诗偈往来。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；仕金、仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令；精佛学、天文、术数、医药，诗文清刚隽永，有《湛然居士文集》传世。

3. 燕山：此处特指燕京（今北京）西郊之燕山余脉，圣安寺即坐落于燕山南麓，金元时为北方佛教中心之一。

4. 护符子：即护身符，僧道所制辟邪祈福之符箓，常以朱砂书于黄纸，叠入锦囊佩带，属佛教密教与道教融合之俗。

5. 大还丹：道教炼丹术术语，指以内丹修炼所成之上品金丹，亦可泛指能延年益寿、祛病强身之灵药；此处双关，既实指澄老所擅配制之丹药，亦隐喻佛法真谛或解脱境界。

6. “二年不寄”：据《湛然居士文集》编年及与澄老唱和诗推断，此诗作于1237年前后，此前耶律楚材曾于1235年左右赴燕京访圣安寺，乞药求符，故云“二年”。

7. “圣安”：诗中双关，既指圣安寺，亦借指澄老本人（以寺名代称其人），故“怨圣安”实为“怨澄老”，属唐宋以来赠僧诗常见修辞。

8. 本诗载于《湛然居士文集》卷五，题下原注：“寄圣安澄老乞药”，属酬赠组诗之一，同组尚有《再寄圣安澄老》《谢澄老惠药》等。

9. 元代佛教寺院多兼行医施药，圣安寺尤以“澄公药方”闻名，耶律楚材本人通晓医理，《西游录》《玄风庆会录》中屡见其论药理、谈养生之语。

10. 此诗体裁为七言绝句，平仄依中古音（《平水韵》上平声“删”韵部：“山”“安”“丹”），用韵严谨，属耶律楚材晚年诗风由雄浑转向闲适隽永之代表作。

以上为【寄圣安澄老乞药】的注释。

此诗以戏谑口吻写求药不果之憾，表面调侃，内蕴深挚情谊与修道期许。首句“登高回首望燕山”起势苍茫，既点明地理空间（燕山为金元之际佛教重镇，圣安寺所在），又暗喻诗人身在异地、心系方外的孤怀。次句“试道新诗怨圣安”，“怨”字出人意表，实为反语——非真怨怼，乃以嗔责见亲厚，是元代士僧交往中特有的谐趣笔法。后两句直陈求药事：“护身符子”或已得手，而更关键的“大还丹”却久候不至，“二年”之期凸显期待之殷与落空之慨。全诗语言简净，用典不露，于轻快节奏中见沉郁筋骨，体现耶律楚材融儒释道于一炉的胸次及诗风中的幽默感与人情味。

以上为【寄圣安澄老乞药】的评析。

此诗尺幅千里，以极简笔墨勾勒出一幅士僧相契、亦庄亦谐的精神交往图景。开篇“登高回首”四字，气象顿开：既是空间上的纵目远眺，亦是时间上的溯往凝思；燕山作为辽金故地、佛寺林立之所，承载着诗人对文化根脉与精神归宿的双重眷恋。“试道新诗怨圣安”一句尤为精妙：“试道”显谦抑，“怨”字作反语，将郑重其事的求药之举化为儿女般娇嗔，消解了宗教求索的肃穆感，反添人间温情。后两句转写实情，“赚得”二字活画出诗人略带狡黠的恳求姿态——得符易，求丹难；“二年”之期非苛责，实为信赖之证：唯信其必有、必能，方觉久候成憾。全诗无一“药”字直写，而药性、药效、药缘尽在言外；亦无一“情”字明言，而敬仰、信赖、亲昵、微愠皆跃然纸上。其艺术张力正在于庄谐互济、虚实相生，在元代僧俗唱和诗中独树一格，堪称以俗语写高怀之典范。

以上为【寄圣安澄老乞药】的赏析。

1. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗多雄丽奇崛，而此数首寄澄老者，乃纯以白描见长，语近而旨远，味淡而情浓，盖得唐人绝句三昧。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿虽位极人臣，而心系空门，与澄老往还诸作，无谄无傲，如对良友，此诗‘怨’字最见性情。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“耶律楚材《寄圣安澄老乞药》‘赚得护身符子去，二年不寄大还丹’，以俚语入诗，而神理俱足，较之王梵志白话诗，多一层士大夫之雅驯；较之苏轼《赠章默》‘我欲折汝枝，汝已先堕地’，少一分滑稽，多一分敦厚。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗典型反映元初士大夫与高僧交游中儒释交融之精神状态：以道家丹药为媒介，以佛家慈悲为底色，以儒家情礼为尺度。”

5. 陈垣《南宋初河北新道教考》：“圣安澄老为金元之际燕京禅林领袖，楚材屡寄诗求药问道，非徒疗疾，实为寻求乱世中身心安顿之道。‘大还丹’三字，已超医药范畴，直指心性修养之终极目标。”

以上为【寄圣安澄老乞药】的辑评。