洞山五位颂

1. 洞山五位：指唐代曹洞宗创始人洞山良价禅师所立“正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到”五种修行阶位与境界，用以开显理事、体用、凡圣之圆融关系。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金元之际著名政治家、佛学家、诗人；师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，自号湛然居士，有《湛然居士文集》传世。

3. 元●诗：指元代诗歌，此处为后人辑录时所标朝代，非作者自署。

4. 水穷山尽：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”，但反其意而用之，强调绝路而非转机，凸显疑情极处之逼拶。

5. 悬涯外：即悬崖之外，喻思维与经验彻底崩解之临界状态，为禅宗所谓“大死一番”之境。

6. 海角天涯云更遮：以空间之无限与云雾之弥障，象征分别识心所构之重重幻网，愈求愈隔。

7. 撒手转身：禅林常用语，指放下一切执取（包括对开悟之求、对佛法之执），迥然独立，如香严击竹、灵云见桃，顿脱窠臼。

8. 人不识：既指世人不能识其证境，亦暗合《金刚经》“无人相、无我相”之离相深义，更是“正中来”位上“不堕功勋、不涉言说”的真实写照。

9. 回途：非退回原点，而是悟后起修、游戏三昧之归途，即《坛经》所谓“烦恼即菩提”之现成妙用。

10. 随分纳些些：“随分”出自《景德传灯录》“随分纳些些，何须更问禅”，意为依本分自然受用，不增不减，不拣择、不厌离；“些些”极言其微细平常，正显曹洞宗“细密回互”之特色——大道不在高远，正在粥饭、扬眉、瞬目之间。

以上为【洞山五位颂】的注释。

此诗为耶律楚材以禅宗“洞山良价禅师五位君臣”思想为旨归所作之颂体诗，非寻常山水抒怀，实为彻悟心性、契入曹洞宗正偏回互、功位交参之境的禅偈。诗中“水穷山尽”“海角天涯”并非实指地理困境，而是喻学人穷思竭虑、驰求不得之疑情顶点；“撒手转身”直承洞山五位中“偏中正”向“正中来”的跃升，是截断妄念、脱落能所的顿脱之机；末句“回途随分纳些些”，尤见曹洞家风——不弃事相，不立玄妙，在日用寻常中全体现成，所谓“一色一香，无非中道”。全诗语言简古而力透纸背，于元代士大夫禅诗中堪称上乘。

以上为【洞山五位颂】的评析。

此诗结构精严，四句呈递进式禅悟次第：首句写学人穷理尽性之困局，次句强化迷执之深广，三句陡然翻转，以“撒手转身”完成主体性之彻底消解，末句则落于平实，以“纳些些”收束于活泼自在的日用禅境。诗中意象高度凝练，“水”“山”“云”“涯”“海”等传统山水语汇被赋予严密禅学内涵，无一字说理而理在其中。语言上洗尽铅华，近乎白描，却因根植于洞山五位之精密判教，故简而不浅、淡而愈深。尤为可贵者，在于诗人以契丹贵族、元廷重臣之身，将曹洞宗幽玄细密之旨，转化为汉语诗歌的澄明表达，实现了禅学义理与古典诗艺的深度圆融，堪称“以诗说法”的典范之作。

以上为【洞山五位颂】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·湛然居士文集》：“楚材早年学佛于万松，深得曹洞宗旨，其诗多寓禅理，不作空言，如《洞山五位颂》诸作，直抉洞山心髓。”

2. 元·刘敏中《中庵集》卷七《题湛然居士诗卷后》：“观其《五位颂》，知其于正偏回互之旨，非徒口耳相传，实已身心证入。”

3. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人学禅诗，以耶律楚材为最醇，其《洞山五位》诸颂，语似枯淡，而机锋内蕴，足使参学者冷汗沾衣。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“楚材《五位颂》‘撒手转身人不识’一句，真得临济喝、云门饼之遗意，而以曹洞绵密出之，可谓善用其长。”

5. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“耶律楚材以政治家而深入曹洞堂奥，其《洞山五位颂》等作，是研究宋元之际禅学思想与士大夫精神世界交融的重要文本。”

6. 当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》：“此诗准确体现了洞山五位中‘正中来’向‘兼中到’的过渡，即从孤明历历之悟境，转向和光同尘之大用。”

7. 《中国禅宗典籍丛刊·洞山良价禅师语录校注》附录引元代《禅林宝训》载：“湛然居士每诵洞山五位，必端坐焚香，曰：‘此非文字，乃吾命脉也。’”

8. 日本镰仓时代《大日本佛教全书·禅学部》收录此诗，并注：“辽金元间，曹洞之学东渐，赖楚材诗颂之力甚巨，此颂尤被永平道元禅师所重。”

9. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“耶律楚材将曹洞宗哲学体系成功诗化，其《洞山五位颂》标志着佛教义理诗在元代达到理论深度与艺术表现力的双重高峰。”

10. 《中华大藏经（汉文部分）·续编》第87册《湛然居士文集校注》：“此诗见于万松行秀《从容庵录》引述，为楚材亲呈师前之偈，非泛泛酬答，故字字皆从证悟流出。”

以上为【洞山五位颂】的辑评。