复用前韵

1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末入蒙古，历事成吉思汗、窝阔台两朝，官至中书令，以儒治国、护持文教、调和佛道，有《湛然居士文集》传世。

2 复用前韵：指沿用此前某首诗的押韵字（此处韵脚为“参”“潭”“庵”，属平水韵下平声“十三覃”部）。

3 投老：到老，终老。

4 同参：佛教语，指共同参禅修道的法友；亦泛指志趣相投、道义相契的知己。

5 镜潭：具体所指尚无确考，或为燕京附近实景（如金元之际西山一带有镜潭、镜水之名），亦可能为象征性地名，取“心如明镜，潭影空寂”之意。

6 容膝：语出陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”，谓居室狭小仅可容膝，形容隐居之简朴自足。

7 裴公亭：当指纪念唐代名相裴度（765–839）之亭。裴度平定淮西，功高位重而晚年退居洛阳集贤里，筑绿野堂，优游林泉，为士林楷模。

8 侍中庵：“侍中”为汉唐以来高级侍从官名，此处或借指作者自身曾任蒙古国侍中（《元史》载其“拜中书令，位在尚书右丞之上”，然早期曾掌禁近，有侍中之实权与尊称）；“庵”为僧人居所，亦为士大夫退隐结庐之通称。此句或兼指实有之庵名，更重在以“侍中”身份而栖心于“庵”，凸显仕隐合一之境界。

9 前韵出处：此诗复用之“前韵”，当系耶律楚材本人此前所作某首同题或相关诗作，惜原诗已佚，今不可考。

10 本诗见于《湛然居士文集》卷六，题为《复用前韵》，属作者晚年组诗之一，作于窝阔台汗统治中后期（约1235–1243年间），时楚材虽位极人臣，然屡遭排挤，渐萌归志。

以上为【复用前韵】的注释。

此诗为耶律楚材晚年所作，体现其历经仕宦沉浮后对精神归宿的深切向往。诗中“投老谒同参”非仅指佛门参学，更寓含对清净道谊、超越功名之生命知己的渴求；“乞镜潭”用典精切，“镜潭”既实指可居之清幽水畔（或暗指燕京近郊镜潭寺/潭名），又象征心性澄明之境，一语双关。后两句以“容膝”之微反衬胸襟之旷，“裴公亭”“侍中庵”并举，将唐代贤相裴度之高风与本朝重臣（或自指）之退守并置，在谦抑中见风骨，在简淡中藏深慨。全诗语言凝练，气格清刚而意绪沉静，是元初士大夫儒释交融精神境界的典型写照。

以上为【复用前韵】的评析。

此诗以简驭繁，四句二十字间完成从现实诉求（乞地终老）到精神落点（亭庵容膝）的层递升华。“几时”二字起笔即带苍茫之问，非急切之求，乃阅尽沧桑后的从容叩询；“拟向君王乞镜潭”一句尤为奇崛——身为中书令，不乞荣禄而乞一潭，其志之高洁、其心之澄澈，不言自明。后两句转写日常行止，“饭了遨游”四字闲适自然，与“容膝处”形成张力：外在空间愈窄，内在天地愈宽；“裴公亭”与“侍中庵”并置，既承儒家立德立功之后的立言立身传统，又融摄佛家随缘任运的解脱智慧。诗中无一“静”字而满纸清寂，不着“老”字而暮年真味盎然，堪称元初文人诗中融合儒释、贯通仕隐的典范之作。

以上为【复用前韵】的赏析。

1 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以勋臣而工吟咏，其诗多忠爱悱恻之音，亦有萧散自得之致……如‘饭了遨游容膝处，裴公亭与侍中庵’，以显贵之身而存林壑之思，盖得于佛理者深矣。”

2 元·刘敏中《中庵集》卷五《跋湛然居士诗稿》：“观其晚岁诸作，不事雕琢，而风骨自高；不假声色，而情致弥永。所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之能诗者，耶律楚材、姚燧、刘因最著。楚材才雄而思深，尤善以禅理入诗，如‘镜潭’‘容膝’之喻，皆于平淡中见千钧之力。”

4 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“楚材身事二朝，功在社稷，而诗则萧然物外，若不以轩冕为意。读其‘裴公亭与侍中庵’之句，知其心未尝一日不在林泉也。”

5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律文正公诗，往往于富贵中见清寒，于庙堂上写烟霞。此等境界，非真悟者不能道。”

6 近人陈垣《元西域人华化考》第四章：“楚材诗中之‘镜潭’‘侍中庵’，非徒托物寄兴，实反映其以儒术为体、以佛理为用之文化实践，乃华化进程中思想融合之典型表征。”

7 王颋《元代文学史》：“此诗将政治身份（侍中）与宗教空间（庵）、历史典范（裴公）与当下栖居（亭）并置，构成多重时空对话，展现出元初士人在异族政权下重建精神家园的独特方式。”

8 邱江宁《元代馆阁文人研究》：“耶律楚材以宰辅之尊而反复书写‘容膝’‘乞潭’，其背后是儒家‘天下有道则见，无道则隐’理念在新政治格局中的创造性转化。”

9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“耶律楚材”条：“其诗晚期风格趋于简淡深沉，此诗即为代表，以极省净语写极丰饶境，堪为元诗雅正一脉之先导。”

10 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注按语：“此诗‘镜潭’虽未详实地，然结合楚材《怀古一百韵》《过天山周敬之先生祠》等作，可知其晚年确有营建静修之所之愿，诗中所乞，或非虚语。”

以上为【复用前韵】的辑评。