西域和王君玉诗二十首

1. 王君玉：即王博文，字君玉，金末元初文人，与耶律楚材交善，曾同仕于金，后入蒙古政权，有诗名，今诗集不传。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金亡后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗重要谋臣，官至中书令；精通儒释道三教，尤崇禅宗临济一脉，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”。

3. 劳生扰扰：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，谓人生为形骸所累，终生营营役役。

4. 调心：佛教术语，指调伏散乱、昏沉、掉举等心所，为禅修基本功夫；此处泛指修身养性之根本。

5. 离欲：佛教根本修行纲领之一，《杂阿含经》云：“离欲寂静，是最为胜。”指远离财色名食睡等五欲，非仅禁绝感官享乐，更指断除对一切境界之贪取心。

6. 不尚贤：典出《老子》第三章：“不尚贤，使民不争。”耶律楚材借此批判当时社会以虚名取士、竞逐浮誉之风，主张返璞归真、因材授任的务实治道。

7. 小褚：或指褚遂良，但此处为泛喻，谓才识浅窄、器局狭小之人；“褚”亦可通“楮”，古时纸张代称，引申为浅薄文字之徒，与下句“短绳”对举，皆喻资质不足而妄图担当大任者。

8. 短绳那得汲深泉：化用《荀子·荣辱》“短绠不可汲深井之泉”，喻能力有限者不堪重任；“绠”即井绳，此处作“绳”以协韵。

9. 威音外：源自《妙法莲华经·如来寿量品》所载“威音王佛”，为过去无量劫最初成佛者，象征时间与法界之本源；“威音外”即超越威音王佛所代表的一切时空、名相、能所二元之绝对境界，为禅宗所谓“向上一路，千圣不传”之境。

10. 无为不用玄：直承老子“道常无为而无不为”，但更进一步——连“无为”这一概念亦不可执；“玄”指《老子》“玄之又玄，众妙之门”之玄理，此处强调究竟解脱不在玄思妙解，而在当下离念、直下承当。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的注释。

此诗为耶律楚材《西域和王君玉诗二十首》组诗之一，作于其随成吉思汗西征中亚期间（1219–1224年）。全诗以禅理统摄世法，融通儒释道三教精义而归于实修实证。前两联直指人生根本困境：历史兴亡之无常与个体劳生之徒然，进而提出双轨并进的解决路径——内修以“离欲”为先，外治以“不尚贤”为要，显见其深受《老子》“不尚贤，使民不争”与禅宗“离心意识参”的双重影响。后两联以比喻破执：借“小褚”“短绳”讽喻才德不称、机用不契者妄居高位之弊；结句“箭透威音外”尤为警策，“威音王”出自《法华经》，表第一尊佛、时间之始点，此处反用其义，强调须超越一切概念化、体系化的终极源头，抵达言语道断、心行处灭之境，故云“不用无为不用玄”——连“无为”“玄”这些修行标签亦须放下，方是真解脱。全诗思致高迈，语言峻洁，体现了耶律楚材作为政治家兼禅僧的独特思想高度。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联以宏观历史与微观人生起兴，奠定苍茫悲慨基调；颔联转入理性思辨，提出内修外治两大纲领，具强烈现实针对性；颈联以工稳比喻揭橥用人失当之弊，锋芒内敛而力透纸背；尾联陡然拔高，以“箭透威音外”之奇崛意象，将全诗推向哲思巅峰。语言上，熔铸佛典（威音王、离欲）、道言（不尚贤、无为）、儒理（治世、大器）于一体而不见斧凿痕；尤其“不用无为不用玄”一句，以双重否定斩断一切知见葛藤，深得临济“喝断情识”之髓。在耶律楚材西域组诗中，此篇最具哲学深度与宗教超越性，非仅应酬唱和之作，实为其政教思想与禅修体证之结晶。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“晋卿身事两朝，志存经世，而心游物外，其诗往往以禅入儒，以佛证道，此篇‘箭透威音外’一语，足破千载理障。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗多关军国大计，而此二十首西域纪行之作，独以玄思胜。其论治道则黜虚名，言心性则破玄理，盖深得南宗‘直指人心’之旨。”

3. 元·刘敏中《中庵集》卷五《书湛然居士诗后》：“读《西域和王君玉》诸作，知公非徒以文章饰政者。‘小褚岂能怀大器’之句，乃窝阔台初即位时，公谏罢滥爵之实事也。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“耶律晋卿诗，雄浑悲壮者如铁马渡河，清微玄远者如此篇‘威音外’之语，真一代人豪，三教宗师。”

5. 今人邓瑞全《耶律楚材研究》（中华书局，2005年）：“‘箭透威音外’并非遁世之语，而是以最高精神自觉支撑现实政治担当的宣言——唯有彻见本源，方不为权位、功名、学说所缚，此即楚材终身践行之‘以佛治心，以儒治国’真义。”

以上为【西域和王君玉诗二十首】的辑评。